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[b]三月三十一日 從分析到感知
在生態學中，觀察與理解的物件是「整體」，而「部分」只存在於對整體的觀察之中。[/b]
在數學家和哲學家所構建的世界中，感知是一種直覺。它帶有欺騙性，或是玄妙、難以捉摸而且神秘的。然而，機械世界觀認為感知並非是嚴密的，它只能歸屬於「生活中更美好的事物」，我們沒有這些事物也無所謂。但在生物世界裡，感知是核心。當然任何生態學都是感知的，而不是分析的。在生態學中，觀察與理解的物件是「整體」，而「部分」只存在於對整體的觀察之中。300年前，笛卡爾說過一句名言：「我思故我在。」現在我們還應該再加上一句：「我知故我在。」
確實，本書所論述的新現實是指各種各樣的新形態，例如新多元主義的動態失衡、多國經濟、跨國經濟、跨國生態學以及迫切需要的「有知識的人」的新模型等。這些新形態要求我們在作出分析時還需要感知。
[b]行動指南：[/b]
在下面這段對於組織的描述中，感知和分析的作用分別是什麼？「系統中最為重要的是整體的績效，它來自總體和諧的發展以及動態的平衡、調整和整合，而非僅僅來自技術效率的提高。」
[b]摘自：[/b]
彼得·德魯克《新現實》（the new realities）
《未來社會》（the next society）（美國corpedia德魯克網上管理課程）
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[b]評注：[/b]
本篇日誌源自《新現實》最後一章「結論」部分的「從分析到感知：新的世界觀」。德魯克在本章中展示出紮實的人文功底，從科學到藝術，從康德到維根斯坦，無不信手拈來。德魯克被稱之為大師中的大師，一大原因就在於他深厚的知識積澱。
分析，追求的是纖毫必現，像手術刀那樣精準犀利。感知，追求的是渾然無礙，像天地那樣無所不包。德魯克認為通過感知，才能把握整體。原始佛教說人有六識，分別是眼耳鼻舌身意，通過六識，我們就能看、能聽、能聞、能嚐、能感受、能思考。隨著佛教的發展，原有的六識不太夠用，又引入了末那識和阿賴耶識，合稱為唯識八識。 後兩識，和此處的感知有相似之處。
關於分析和感知的討論，很容易讓人聯想到管理中制度和人性之爭。制度是規矩，方方正正，不能輕易更改。人性如浮雲，變幻莫測，沒有固定之形。人終歸不是機器，也不是工具，對人的管理，完全依賴規章制度肯定行不通。不光是小公司側重人性化管理，越來越多的大公司也爭先恐後地扮演最佳雇主角色。
軍隊是最需要嚴刑峻法的地方，但是命令和服從，並不是軍營生活的全部。電視劇集《士兵突擊》播出後，迅速走紅，據說不少突迷報名參軍，就是衝著心目中的高連長、史班長和袁隊長去的。拿破崙的治軍原則中，既有硬性的一面，比如完善軍事組織、嚴格訓練士兵；也有軟性的一面，比如提高部隊管理、培養軍人榮譽感。
蔡鍔編纂的《曾胡治軍語錄》曾經作為黃埔軍校教材，語錄包含了將材、用人、兵機、戰守等十二章，將戰略戰術和選將治兵渾然融為一體。特別是「將材」一章，通篇都是感性文字，比如「治兵之才，不外公明勤」、「求將之道，在有良心，有血性，有勇氣，有智略」等等。現代軍隊不會照搬曾胡治軍方略，各軍兵種對戰士和指揮員的要求，無論是身體上，還是技能上，都已經非常資料化、分析化。
不嚴格地說，分析有助於掌控細節。沒有分析，沒有細節，感知就失去了基礎。同樣地，如果沒有了感知，沒有了對全域性的把握，分析和細節也沒有了存在的意義。正如那些鉅細靡遺的管理制度，如果無助於管好人、做好事，那就沒有真正的價值。
德魯克日誌讀後感之八十一
quote b 三月二十四日 來自電子商務的挑戰 它將 擠垮 我們的生意。b 我們尚且不知道哪些貨物和服務將成為電子商務的寵兒。但是，隨著電子商務不斷壯大，這種挑戰也變得日益迫切。我們非常清楚 任何電子商務的銷售成功，不論是經由 企業到企業 b2b 的方式，還是經由 企業到消費者 b2c 的方式，都...
德魯克日誌讀後感之四十八
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