《無為》的作者是加拿大不列顛哥倫比亞大學的教授edward slingerland（中文名森舸瀾，下同），是一名漢學家，研究的是古代莊子的「無為」思想。該書出版於2023年，英文標題是《trying not to try:the art and science of spontaneity》.
無為是一種個人狀態，不刻意追求，不用意識控制，好像特別放鬆地去做一件事，結果做的非常自然。因此無為不是不做事，而是做的特別自然，讓人感覺毫不費力。例如爵士樂演奏者輕鬆自在地表演，以及中國的「庖丁解牛」。
1.「無為」的科學解釋
「不生硬不刻意，還要有靈氣」，看似奇妙的「玄學」思想，森舸瀾採用了科學的解釋來詮釋這一觀點。
人的大腦分為兩個系統，
系統1：快速、自動、不需主觀努力就能執行，稱為「熱認知」。
系統2：慢速、刻意、需要費力，稱為「冷認知」。
這兩個系統在日常生活中的配合十分常見，開車時大部分時間是靠系統1指揮，即潛意識佔主導，只有在發生突發情況，系統1無法控制的時候，系統2會進行「認知控制」，出手控制一下你的動作，突發情況過後，系統1繼續接手。
科學解釋：無為是意識和潛意識，熱認知和冷認知的
完美合作，意識放開了身體，讓身體非常自然地去做一件事，但與此同時，意識又保持了高度的敏銳。
2.心理學家的心流和中國的無為
無為和心流之間存在乙個重大差異，先解釋下心流。
以上是心流的幾項基本特徵，相信程式設計師都能體會到。但是無為和心流的最大差距就在於做完這件事後
是否有強烈的愉悅感。
因此可以引出無為的第二個定義：做的事
符合價值觀系統而進入的忘我狀態。
無為的社交作用：首先無為是特別自然，自發式的發揮，這種自然無法偽裝。當你呈現出無為的狀態時，整個人會充滿魅力，希拉莉的演講就不符合這個條件，無論把演講稿背地如何熟練，演講技巧訓練地如何到位。沒有價值觀的支撐，都很難達到真正感染人的效果。
但無為的真正效果常常很難達到，越是要表現地自然，越是難以做到。這就是無為悖論：越是追求無為，就越難達到無為。
3.運用之妙
以古代先賢對無為的追求方式作為比較，作者沒有給出孰對孰錯的答案，只是做了乙個羅列。
孔子：運用冷認知做主導，通過刻意練習，把禮儀和文化融入到熱認知系統之中。這一過程艱難，令人望而生畏。（以理性規範感性）
墨子：關閉冷認知，只保留「好的」熱認知。（純理性）
孟子：從天性出發，將天性擴大，發揮想象力，把這個地方的感情也運用到別的地方去。（從感性出發，培養感性）
莊子：三部曲：1.考慮外界的評價；2.不考慮外界，只關注自己內心冷認知的判斷；3.忘記自我，讓熱認知接手（作者所說的無為）
以上的總結過於抽象，接下來引用幾個歷史故事解釋一下4位「大家」的思想。
孔子：孔子在70歲的時候達到了「從心所欲不踰矩」，而他對人們的解釋是「這是我從年輕時刻意練習的結果」。
墨子：乙個**在父親去世之時詢問墨子時候該回去守喪。墨子給了他3條判斷標準1.這麼做是否有利於社會財富的增加；2.是否有利於增加人口；3.是否有利於加強國家秩序。權衡利弊後，**草率地將父親埋了。（wtf。。。）
孟子：孟子見齊宣王，齊宣王說：「我搞仁義治國不行啊，我這人有個缺點，愛聽**，而且不是絲竹之聲，全是一些流行**」，孟子說：「大王喜歡這個很好啊，如果大王能廣施仁政，那麼天下百姓都會追隨大王聽流行**的，這樣不是美滋滋~」。
莊子：莊子的無為概念已經在前文中介紹了，現在舉個例子，惠子有一次問莊子，他有乙個葫蘆，用來盛水也不行，用來裝公尺也不行，這是當時葫蘆主流的兩種用法。他就問莊子有什麼好的用途，莊子說，你可以綁在腰上去游泳啊。這個思維跳躍幅度很大，因此無為這種思想以熱認知為主導去思考問題，有可能獲得更發散的思維，帶來創造性。
總結：上述4種思想在日常生活中都能運用。
在學習技能的初期，可以用孔子的辦法，勤學苦練。
具體做事的時候，尤其是做大事的時候，應該要適當參考墨子的思想。
培養道德水準和藝術素養的時候，可以採用孟子的思想，找自己身上的閃光點。
面對壓力巨大而又重要的工作時，學習莊子，忘乎自我，讓熱認知引導我們發揮水平。
以上四種方法互相之間存在矛盾，當可以根據自身喜好和所處階段自由選擇，正是運用之妙，存乎一心。
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