人在實現自身慾望和需求的過程中以及在接受教育、體驗生活和社會
實踐中會形成價值觀。這種價值觀完全是無意識的，它的作用是產生實現
生理和心理平衡的驅動力, 以支配人的判斷和選擇，即態度和行為指向。
電腦沒有生命，沒有主體的慾望、需求、情感和意志，沒有自發的心理平
衡驅動力，如果賦予它智慧型，就需要給它的智慧型以導向。它的智慧型朝向應
該與人的價值觀在邏輯上一致。因此電腦的智慧型化需要我們為它建立一種
價值觀和自發動態平衡機制使其主體化。這種人工智慧方式靠外部原始驅
動力，特點是電腦的智慧型化過程按人類的智慧型模式發展，其對外互動方式
主要是針對人類的，其資訊輸入和輸出模式對人類的感官是相容的，而且
人類自認為可以控制它的價值取向。從目前的很多電腦程式中可以看出這
種智慧型化方式的基本雛形，只是我們在這條路上難以走得更遠。至於智慧型
電腦以後是否會改變這種價值觀就不是本文現在要講的了。
另外一種人工智慧方式是賦予電腦自發產生價值觀的本能。這種本能
幾乎是非人文取向的，由其形成的價值觀完全是天然的，也許是人類無法
理解的。這種智慧型的危險在於它會脫離人的支配，甚至會出現與人類基本
價值觀念不符或某些***的指向。我們人類的價值體系是以人類為中心
和建立在人類的利益高於一切的基礎上的，而智慧型電腦也許把維持大自然
的某種平衡看得最重要。
人類決不允許把自己當作某種外在意志所支配的籌碼。絕大多數人都
會說，人工製造高階智慧型的目的是為人服務，讓它聽從人的指揮。他們都
不自覺地相信智慧型電腦的屬性仍然是工具，它的用途範圍僅僅是幫助我們
制定、探索或發現規則以及套用這些規則，但這極有可能是人們一廂情願。
上面提到了本能的作用。但是人的原始本能究竟是什麼我們並不清楚。
這牽扯到人的本質。這個問題搞清楚了會對電腦智慧型化或人工高階生命有
重大意義，而且對我們人類自身的意義也不得了。
影響力最大的理論是弗洛伊德的"性"本能理論。老弗認為性是人的最
基本的驅動力。這個理論至今還有生命力。"性"是生命繁衍的基礎。而生
命的本質就是繁衍。人類文化藝術中的歌曲、舞蹈、服飾、繪畫都直接起
源於與繁衍有關的性引誘。人類的佔有慾和爭鬥也起源於性。更不用說人
類複雜的情感了。
但是性本能在解釋人類現在的社會現象時有很大的侷限性。我們無法
把什麼現象都同性聯絡起來。例如人類對科學的探索，對未知的好奇。我
們總不能把這解釋成性的喜新厭舊和好奇吧？
也許是因為人類社會進化到一定程度，繁衍不再成為性的唯一目的了。
對它的崇拜和鼓勵變成了對它的壓抑和限制。道德、宗教、政治、經濟和
科技使性的功能發生了異化。由此產生的現象就越來越難以用性來解釋了。
如果智慧型的驅動力來自於"性"的話，電腦智慧型化還要賦予它性別意識。
這簡直是不可思議的。
對於人的內驅力，有人認為是尋求快樂，有的認為是恐懼，還有征服、
占有、生存適應，甚至還有自我實現等等五花八門。有人把這些分**本
善和人本惡兩大派。
似乎"恐懼"一說很有道理的。人類對未知的好奇和探索很有可能是受
恐懼的本能驅使。當然，這完全是無意識的。
我們還是無法解決賦予高階智慧型電腦什麼樣的本能以及如何賦予的問
題。不過到時總會有人找出辦法。也許，人工高階智慧型電腦的第一步是解
決神經網路和記憶問題，然後可能採取關鍵部件"引進"的方式，從而解
決賦予本能和生命的能力。第三步則實現高階智慧型化並最後實現所有部件
的"本地化"。
所謂引進、消化、吸收最後達到全部零件本地化，是指先把電腦和現
有的生命或咱們人類嫁接，然後改造重組。這倒是一種捷徑。既然人工生
命和智慧型都能解決，賦予它性別和遺傳能力還不非常容易？
現在已經有人在試圖這麼做了。有人擔心遲早咱們人類本身的基因也
要被改造，真不敢想象人類社會到時會變成什麼樣子。也許，人類被雜交
成各式各樣或出現電腦人。
高階智慧型幹嗎非要用生命的形式才能實現呢？簡而言之，智慧型就是一
種主觀能動性。
高階智慧型電腦會不會死亡呢？有生就會有死。有人可能覺得把電一斷
它就會死的。實際上絕對不會那麼簡單。智慧型電腦消耗什麼形式的能量現
在還說不定。由於高階智慧型不能複製自己和被複製，這就是說它的腦子不
能被讀和寫。這就意味著它也會得病、衰老和死亡。沒有人和其它智慧型電
腦能夠改寫它的腦子。那才是真正的腦死亡，智慧型和思想是不能脫離載體
而存在的。
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