心理**就是一場「說真話的遊戲」。
心理問題的病根千篇一律，都在於自欺與欺人的謊話交織成一片
綿密的網，只有靠絕對誠實的氣氛才能消滅。心理**就是
「說真話的遊戲」。派克《心靈地圖》
全然誠實的生活，包括不斷的反省，確定我們所做的溝通-
不單是字眼，也包括說話的方式-都盡可能反映我們認識的現實。
派克《心靈地圖》
「縫禍於渺，迎祥於獨，彼昏是違，伏機自觸。」馮夢龍《智囊》
《顏氏家訓》開篇：「夫聖賢之書，教人誠孝，
慎言檢跡，立身揚名，亦已備矣」。《顏氏家訓》
「**確實跟虛偽有很密切的關係。我在《撒謊的人》一書裡，
就把撒旦界定為『虛偽的具體幽靈』，也不妨說**跟不真實有關，
因為它有很大的欺騙和作偽的成分」。派克《與心靈對話》
引此以明上文之意。言雖幽獨之中，而其善惡之不可掩如此。
可畏之甚也。
胖，安舒也。言富則能潤屋矣，德則能潤身矣，
故心無愧怍，則廣大寬平，而體常舒泰，德之潤身者
然也。蓋善之實於中而形於外者如此。朱熹《大學章句》
派克：「當追求誠實的願望，跟尋求保護的需求發生矛盾時，真
正的衝突一定會發生」。《與心靈對話》
神經官能症是正當痛苦的替代品。榮格
促使心靈健全發展唯一的方法就是體認受苦的價值，
紀律是解決人生難題最主要的工具，它也是受苦的工具。
斯科特.派克《心靈地圖》
學之既成，德性內充，必有光輝著見乎外者。
蓋粗厲害感慨，則必髮上衝冠；剛暴狠愎，則其容悻悻然；
將有求者，必以喜隨人。如此者不可勝計也。然則
德至於聖人之地者，其必有聖人之容，如「天子穆穆，諸侯皇皇」是也。
《論語精義》
當缺失性需要支配乙個人時，他是以自我為中心的，滿足自己的
需要是第一位的。他們會認為「超越自我的」高遠的眼光、客觀公正
的態度是迂闊而不切實際的。馬斯洛《人格與動機》
情緒的問題，本質上是認知的問題。
怎麼想就是怎麼感覺，換句話說（對事物的）看法會影響你的
情緒。心理學家對把抑鬱症的**方法稱作「認知**」，這種方法
強調「基於常識而介入」，「通過」改變你解釋和看待事物的方法，
改變抑鬱、焦慮等情緒，使自己能夠有效地行動。《伯恩斯新情緒**》
不是事件本身而是你的知覺導致了你情緒的變化。
思想造就了你的情緒。學會重新改造自己的思想，
就可以改變自己的情緒。《伯恩斯新情緒**》
虛無，就是心無掛礙。讓自己的心靈精神自由。《皇帝內經.上古天真》
恬，本來和舔同根同源，它的本意，就是自我療傷自我安慰，
最後達到自得其樂的一種能力。
淡，指的是平淡，淡泊，就是沒有太高的要求。
《皇帝內經.上古天真》
華智仁波切對秋吉林巴的女兒和法嗣空丘拉準的著名開示：
「不要延長過去；不要招引未來；不要畏懼一切的顯現；保持內在的
覺性；除此之外什麼都沒有了！」
刻意的練習很艱難，是乙個事實，這意味著大多數人都不會去做。
那麼你對刻意練習的意願強烈與否，就能把你與其他人明顯地區分
開來。刻意練習把我們推向乙個即將奔潰的臨界點，然後強迫自己制定
乙個解決方案。《哪來的天才？》
多年的高強度刻意練習能完全改變乙個人的身體和大腦。
我們看到，傑出人士和我們有著根本的不同，就像完全不同的
水平線上。他們善於發現重要的細節和徵兆。《**的天才？》
前端學習筆記html5（儒家學派）
儒家學派是先秦諸子中對後世影響最為廣泛和深遠的乙個學派，由春秋末孔子首創。孔子的言論經門人整理為 論語 是研究孔子思想的主要依據。儒家學說以 仁 為中心，提倡 祖述堯舜，憲章文武 崇尚 禮樂 仁義 倡導 忠恕 和不偏不倚的 中庸 之道。政治上主張實行 仁政 德治 重視倫理道德教育。儒家思想是中國傳統...
Oracle經典教程學習筆記
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