儒家學派是先秦諸子中對後世影響最為廣泛和深遠的乙個學派，由春秋末孔子首創。孔子的言論經門人整理為《論語》，是研究孔子思想的主要依據。儒家學說以"仁"為中心，提倡"祖述堯舜，憲章文武"，崇尚"禮樂"、"仁義"，倡導"忠恕"和不偏不倚的"中庸"之道。政治上主張實行"仁政"、"德治"，重視倫理道德教育。
儒家思想是中國傳統文化的核心，也是維護封建君主**統治的理論基礎。儒家思想、君主**制度構成了中國古代政治史的兩大主體內容。
《漢書·藝文志》對於諸子的起源有過清楚的論述：儒家者流，蓋出於司徒之官；道家者流，蓋出於史官；陰陽家者流，蓋出於羲和之官；法家者流，蓋出於理官；名家者流，蓋出於禮官；墨家者流，蓋出於清廟之守；縱橫家者流，蓋出於行人之官；雜家者流，蓋出於議官；農家者流，蓋出於農稷之官；**家者流，蓋出於稗官。不難看出，這些學派的起源都有乙個顯著的特點：基本上都起源於官。這些官雖然各司其職，分工負責，但目的與功能都不外乎道德問題。在當時的社會背景下，道德問題說到底就是個禮制問題。
孔子在當時適當地吸收了老子對禮制的一些見解，但又屏棄了老子思想中的消極成分。在老子思想的基礎上，孔子加以吸收、改造和創新，早期的儒家學派終於誕生了。
但是，孔子創立儒家學派的具體過程也並不簡單，他的思想**不只是老子一人。魯國的思想文化傳統對他的影響也不容忽視。在西周初期，魯國曾經是周公的長子伯禽的封國，同時也是殷遺民的主要聚居地。當伯禽東行就國的時候，曾將大量的典章帶往魯國，使魯國一開始就有了很高的文化基礎。特別是由於周公對周朝的卓越貢獻，在他去世之後，周王室特許魯國破格使用天子規格的禮樂。
《左傳》昭公二年有這樣的記載：春，晉侯使韓宣子來聘，且告為政來見，禮也。觀書於周太史，見《易》《象》與《魯春秋》，曰：「周禮盡在魯矣。吾乃今知周公之德與周之所以王也。」到了春秋時期，由於周王室的影響力日益萎縮，西周初年所建立的禮樂制度幾乎蕩然無存，但是，魯國由於特殊的歷史原因，得以儲存較為完整的西周典章制度。在這種特殊的文化環境中，孔子親眼目睹列國紛爭，越發感到西周那種以道德為本位、以天子為核心的典章制度、禮樂文物能給人以肅穆莊重的感染力，所以他對周的制度非常欣賞，認為「週之德，其可謂至德也已矣」。
儒家學派的建立是乙個艱難而漫長的過程。孔子在垂暮之年總結自已的思想程序時說：「吾十五而有志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」可見，孔子在年輕時就有了遠大的志向，但他一生中的挫折也是眾所周知的。所以，儒家學派的出現應該是孔子晚年的事情了。
孔子的的祖先是殷商的貴族，作為殷遺民在周初遷到了宋地。後來又經過了幾百年的繁衍生息後，在孔子產生時，他的家族已經沒落，但是因為有遺傳的因素，孔子身上還存留著殷遺民中儒者的氣息。而且，由於孔子少年喪父，家境淒涼，所以，早年不僅得到嚴格的生活鍛鍊，而且也有機會繼承殷商遺民中儒者世代相傳的賤民職業，幫人主持喪葬禮儀。
早年的艱辛生活使孔子早熟起來，在十五歲左右，他就立志苦學，想用個人的奮鬥來改變當時自己的「小人儒」的地位。在三十歲之前他已經有了很豐富的古代典章、禮儀方面的知識，所以他說自己「三十而立」。
到了晚年，孔子最後回到了魯國，他除了偶爾對現實發表一些議論外，基本是只發言，不行動，他將精力主要用在了培養**，和整理古代文化典籍上。在這個過程中，包括此前周遊列國時的收徒講學，最終使孔子學派日益壯大，「**蓋三千焉，身通六藝者七十有二人」，孔子終於開創了儒家學派。
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