若要分析理性的認識能力，首先需要找到乙個合適的入手之處。對康德來說，這個入手之處就是知識。知識的基本單位不是概念而是判斷，因為單純的概念不能構成知識。所以我們從判斷入手來分析知識。判斷分為兩大類：一類是分析判斷，一類是綜合判斷。所謂「分析判斷」指的這樣一類判斷，在它之中判斷的賓詞原本就蘊含於主詞中，是從主詞之中抽出來的，例如「物體是有廣延的」。在十七八世紀的自然哲學中，物體的定義就是廣延「物體即廣延」，因此當我們說「物體是有廣延的」時候，廣延原本就蘊含在物體之中。這種a＝a的分析判斷是先天的，亦即是具有普遍必然性的判斷，但是由於賓詞本來就在主詞之中，所以並不是嚴格意義上的知識，因為它並沒有給我們的知識增添新的內容。所謂「綜合判斷」就不同了。綜合判斷指的是賓詞是後來通過我們的經驗加在主詞之上的，例如「這朵玫瑰花是紅的」，其中的「紅」並不是從玫瑰花中抽出來的，而是我們經驗的結果。由於這種判斷為我們的知識增添了新的內容，所以只有綜合判斷才是真正意義上的知識。但是知識並不就是科學知識，因為科學知識不僅要有經驗新增的新內容，而且還必須具有普遍必然性。因此「綜合判斷」還可以劃分為「後天的綜合判斷」與「先天的綜合判斷」，惟有「先天綜合判斷」才能構成科學知識。
那麼，科學知識作為先天綜合判斷其中的「先天性」是從**來的？知識可以分為質料與形式兩個方面。質料是通過後天的經驗所獲得的知識內容，使這些經驗質料構成知識則是主體認識能力的工作，因而主體的認識能力就構成了知識的形式。如果科學知識具有普遍必然性，這種普遍必然性就只能有乙個**，那就是主體的先天認識形式。
因此，科學知識的普遍必然性問題也就是「先天綜合判斷是如何可能的」問題，而解決這個問題的關鍵就在於證明理性的確具有先天的認識形式。康德把專門研究主體之先天認識形式的理論稱之為「先驗哲學」。先驗哲學的問題就是先天綜合判斷如何可能的問題，它具體分為「數學知識是如何可能的」、「自然科學知識是如何可能的」和「形上學是如何可能的」等三個問題。說到「先驗哲學」，我們又遇到了康德的另一對概念：「先驗」(transzendental)和「超驗」(transzendent)。這兩個概念在中世紀時沒有什麼區別，都是超驗或者超越的意思。康德在兩者之間做了區別：「先驗的」指的是關於先天的研究，例如「先驗哲學」，「超驗的」指的則是超越了經驗的領域，因而是不可知的。
先驗 超驗 三個世界的劃分 經驗 超驗 先驗
博主按 人離不開經驗世界，也不能否定超驗世界。中國文化中一直告誡人們 舉頭三尺有神明，敬畏自然。只迷信於經驗世界，會導致人的盲目自大，只要人不見，就什麼也不怕 而沉迷於超驗世界，會導致迷信 欺騙與魔性當道。所以，要在經驗生活中堅持經驗的尺度，在超驗領域中保持乙份敬畏，同時也要時時不忘對超越 永恆 無...
先驗和後驗概率
前言 以前在許學習貝葉斯方法的時候一直不得要領,什麼先驗概率,什麼後驗概率,完全是跟想象脫節的東西,今天在聽喜馬拉雅的音訊的時候突然領悟到,貝葉斯老人家當時想到這麼一種理論前提可能也是基於一種人的直覺.先驗概率 是指根據以往經驗和分析得到的概率.1 意思是說我們人有乙個常識,比如骰子,我們都知道概率...
先驗概率和後驗概率
一 先驗概率 先驗概率是根據以往的經驗和材料分析得出的概率，如全概率公式，它往往作為 由因求果 問題中的 因 出現的概率 因 類似為下面完備事件組bi的概率。全概率公式 內容 如果事件b1 b2 b3 bn 構成乙個完備事件組，即它們兩兩互不相容，其和為全集 並且p bi 大於0，則對任一事件a有 ...