山海經箋疏 清郝懿行 巴蜀書社
中國古代神話 袁珂校編 商務印書館
山海經校注 袁珂校注 上海古籍出版社
神話選譯百題 袁珂編 上海古籍出版社
一、神話的概念、產生和功能：
1、神話的概念。
馬克思說：神話是「通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身。」
主人公：神（自然神、神化的英雄）
情節：變化、神力、法術
特徵：原始性、幻想性、超自然性等
意義：解釋某種自然或社會現象，表達先民征服自然、變革社會的願望
2、神話產生的原因：
原始社會生產力水平低下，對自然界產生神秘和敬畏感，而一些特殊的自然災害如**、洪水，及人類自身的生老病死等等，也引起驚奇和恐慌，人們由此幻想出世界存在某種超自然的神靈和魔力，並對之膜拜，自然在一定程度上被神化。
二、出土資料和神話文獻資料：
在我國無記錄神話的專書，儲存神話較多的是《山海經》和《淮南子》。
屈原的《天問》
一、中國神話的類別
神話的內容豐富複雜，主要有：
創世神話
始祖神話
洪水神話
戰爭神話
發明創造神話。
1．創世神話
創世神話講天地混沌、宇宙開闢：
天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長，後乃有三皇。（《藝文類聚》卷1引徐整《三五歷紀》）
天氣濛鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身；氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎氓。
——《繹史》卷1引《五運歷年紀》
2、始祖神話
《女媧補天》
往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止**。蒼天補，四極正；**涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天。
《女媧造人》：
俗說天地開闢，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩絙於泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也。（《太平御覽》卷七八引《風俗通》）
3、洪水神話
《鯀禹治水》與西方的「諾亞方舟」
洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。（《山海經•海內經》）
大禹治水的傳說：
《呂氏春秋·言初》：「禹行功，見塗山之女，禹未遇之，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹於塗山之陽。女乃作歌曰：『候人兮(a)猗(yi)！』實始作為南音。」
《尚書·皋陶謨》載，禹娶涂山氏女，四日生啟，「啟呱呱而泣」，禹為治水撫之不及而去。
《淮南子》載，禹與涂山氏女約，聞鼓而送食。禹化熊開轘(huan)轅（今河南省）山，跳石時誤中鼓，涂山氏來，見禹變為熊，羞而還走，至嵩高山下，化為石，禹追至，呼「歸我子」。石裂生啟。
4、戰爭神話
炎帝欲侵陵諸侯，諸侯鹹歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊、羆、貔、貅、貙、虎，以與炎帝戰於阪泉之野。三戰，然後得其志。（《史記﹒五帝本紀》）
《黃帝擒蚩尤》
蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。（《山海經﹒大荒西經》）
黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野。蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑，黃帝乃令風後法鬥機作指南車，以別四方，遂擒蚩尤。（《太平御覽》卷十五引《志林》）
5、發明創造神話
《后羿射日》
堯時,十日並出,草木焦枯。堯命羿仰射十日,中其九日,日中九烏皆死,墮其羽翼,故留其一日也。
《夸父逐日》
《精衛填海》
神話所表現的民族精神
1．深重的憂患意識。
2．濃厚的厚生愛民意識。
3．鮮明的反抗精神。
二、中國古代神話的特點
第一，在自然界的大災害面前都不是束手無策，而是具有無比巨大的力量去克服。
第二，那些英雄人物的命運卻不是由神來安排，而是由他們自己的力量來決定，體現了一種「人定勝天」的思想。
第三，那些神話傳說裡面表現了磅礴的氣勢或者優美的感情，富有抒情的意味。
舉例說明上古神話的思維特徵。
神話思維實際上是一種象徵性或隱喻性的原始思維。特點是：
1、以己觀物、以己感物；
2、具體、形象的思維；
3、伴隨有強烈的情感體驗；
4、隱喻和象徵。
1、神話被歷史化
把神話看成歷史傳說，通常的做法是將天神下降為人的祖先神，並把神話故事當作史實看待，構成了一些虛幻的始祖及其發展譜系。
方法主要有兩種：刪削和改造。
刪削：司馬遷《史記·五帝本紀》：百家言黃帝，其文**馴。
改造：《韓非子》載：哀公問於孔子曰：「吾聞夔一足，信乎？」曰：「夔，人也，何故一足？彼其無他異，而獨通於聲，堯曰：『夔一而足矣。』使為樂正。故君子曰：『夔有一足，非一足也。』」
《太平御覽》卷七九引《尸子》：子貢雲：「古者黃帝四面，信乎？」孔子曰：「黃帝取合己者四人，使治四方，不計而耦，不約而成，此之謂四面。」
《大戴禮記·五帝德》：宰我問於孔子曰：「昔者予聞諸榮伊，言黃帝三百年。請問黃帝者人邪？亦非人邪？何以至於三百年乎？」孔子曰：「生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。」
2、神話發展為仙話
月亮神話的演變頗引人注目。「有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十二，此始浴之。」（《山海經·大荒西經》）但後來卻演變為「嫦娥奔月」的仙話。《淮南子·覽冥訓》說：「羿請不死之藥於西王母，嫦娥竊以奔月。」
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