古文吧，明明一句話，很多種理解。但是到底哪一點是作者當時的意思呢，後人還得好好揣測。用機器翻譯的話來說，二義性的問題很大。但是今天不是來討論莊子的，更多的是用古人的瓶，來裝我的酒。
莊子說「聖人不死，大盜不止」，是要「絕聖棄知」，大家全回到「至德」的「三皇五帝」時代，那麼就一切太平了。先不說一夜回到原始社會的可行性（小行星撞地球？），就算這樣就真的能「聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣」？要我說，「三皇五帝」就是最大的「聖人」，首先就該摒棄。
什麼是「聖人」？老子說：「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。」原來「聖人」是跟天地一樣的乙個玩意。這東西存在嗎？就算存在，有什麼影響嗎？回答完這兩個問題，咱是不是就可以得出結論來說，就把「聖人」給剃掉吧。實際上，我們說「聖人」，絕大多數時候說的都不是老子的這個概念，更多是教皇、老子、孔子、皇帝、領導人（不能再說下去了）...我說「聖人不死，大盜不止」，說的就是這些「聖人」。
有些人「語必堯舜，文必三皇」。孰不知，這種低下落後的原始社會有什麼地方值得稱頌的呢？完全的弱肉強食，沒有一絲一毫的現代文明。個人、統治階級凌駕於一切之上，真的有「老死而不相往來」的治世嗎？恐怕有的也只是道路以目吧。這樣的社會，怎麼會有人留戀呢？難道是距離產生美？那距離的效果也太好了，恐怕異地戀的同學們都不會同意吧。
有人說「性本善」，有人說「性本惡」，兩種說法都很有問題。相比之下，我還是更贊同「人性自私」的說法。孔子有兩個**，幹了什麼事呢，「子貢贖人」、「子路受牛」。這兩個故事把大眾的心理揭露的很好。現代心理學中有個生物進化的觀點，很有意思。它把人類複雜的情感和生物進化聯絡了起來，有點「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的意思。雖然不能完全的解釋，但是也可以把複雜的情感說成是人類普通情感的昇華，對笛卡爾「men are nothing but machines」的論斷有效的進行了打擊。這就扯的有點遠了，總之來說，「人性自私」似乎是更好的總結了人的本性。既然是這樣，「聖人」這一物種確實不能要，也沒有用。甚至在某些情況下，由於「聖人」的一己之欲，自己變成「大盜」。不要、不講「聖人」還好，講得越多越出事。
說了這麼多，可能大家都在心中思索人類社會真能到達「聖人已死，大盜不起」的時代嗎？筆者的答案可能有點悲觀：永遠不會，只能是心中永遠的烏托邦。為什麼這麼說，可以從要達到這一境界所需的條件說起。單單從生產力方面考慮，生產力低下的時候肯定是不行的，天下到處都是「聖人」。那生產力高度發達的「共產社會」呢？首先吧，大家都是知識分子，「共產社會」這個概念就不多提了。就算社會真的發展到了這一地步，就沒有矛盾了？有人的地方就有江湖啊。那怎麼辦？寄託上帝？咦，「聖人」不是已經滅絕了嗎？再說，那些無神論者怎麼辦。建立完美的系統來執行規則？什麼，筆者是終結者派來的？嗯，科技還沒發展到那一步。進入佛家的寂滅之中？反正我是不去。
那怎麼辦？路都走不通。列車滾滾向前走，目的地在哪呢？又或者說這個目的地存在嗎？或許應該學習貪婪演算法，每一步都盡量選擇當前最好路徑。也只能借屈原的一句話（個人用的最多的古文，汗）：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。至於說，人類社會的發展，再說下去就只剩些玄之又玄的東西了，不可說，不可說。
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