易經·說卦傳
第一章
昔者，聖人之作易也，幽贊神明而生蓍。
觀變於陰陽，而立卦；發揮於剛柔，而生爻；和順於道德，而理於義；窮理盡性，以至於命。
第二章
昔者聖人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。
第三章
天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆；是故，易逆數也。
第四章
雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。
第五章
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎幹，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬物之所說也，故曰說；言乎兌。戰乎幹，幹西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所成，終而所成始也，故曰成言乎艮。
第六章
神也者，妙萬物，而為言者也。動萬物者，莫疾乎雷；橈萬物者，莫疾乎風；燥萬物者，莫熯乎火；說萬物者，莫說乎澤；潤萬物者，莫潤乎水；終萬物始萬物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。
第七章
幹，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。
第八章
乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。
第九章
幹為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。
第十章
幹，天也，故稱父；坤，地也，故稱母。震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。
第十一章
幹──為天、為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為瘠馬、為駁馬、為木果。
坤──為地、為母、為布、為釜、為吝嗇、為均、為子母牛、為大輿、為文、為眾、為柄、其於地也為黑。
震──為雷、為龍、為玄黃、為敷、為大塗、為長子、為決躁、為萑葦、為蒼筤竹。其於馬也，為善鳴、為馵足，為的顙。其於稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。
巽為木、為風、為長女、為繩直、為工、為白、為長、為高、為進退、為不果、為臭。其於人也，為寡發、為廣顙、為多白眼、為近利市三倍。其究為躁卦。
坎，為水、為溝瀆、為隱伏、為矯輮、為弓輪。
其於人也──為加憂、為心病、為耳痛、為血卦、為赤。
其於馬也──為美脊、為亟心、為下首、為薄蹄、為曳。其於輿也，為丁躦。為通、為月、為盜。其於木也，為堅多心。
離，為火、為日、為電、為中女、為甲冑、為戈兵。其於人也，為大腹，為乾卦。為鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龜。其於木也，為科上槁。
艮，為山、為徑路、為小石、為門闕、為果蓏、為閽寺、為指、為狗、為鼠、為黔喙之屬。其於木也，為堅多節。
兌，為澤、為少女、為巫、為口舌、為毀折、為附決。
其於地也，剛滷。為妾、為羊。
易經·序卦傳
有天地，然後萬物生焉，盈天地之間者，唯萬物。故受之以屯，屯者，盈也；屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不可不養也，故受之以需；需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師；師者，眾也。眾必有所比，故受之以比；比者，比也。比必有所畜也，故受之以小畜。物畜，然後有禮，故受之以履。履而泰，然後安，故受之以泰；泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙，必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者，必有事，故受之以蠱；蠱者，事也。有事而後可大，故受之以臨；臨者，大也。物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑；嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以賁；賁者，飾也。致飾然後亨，則盡矣，故受之以剝；剝者，剝也。物不可以終盡，剝，窮上反下，故受之以複。復則不妄矣，故受之以無妄。有無妄然後可畜，故受之以大畜。物畜，然後可養，故受之以頤；頤者，養也。不養，則不可動，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎；坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以離；離者麗也。
有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮儀有所錯。夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆；恆者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯；遯者，退也。物不可終遯，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉；晉者，進也。進必有所傷，故受之以明夷；夷者，傷也。傷於外者，必反其家，故受之以家人。家道窮，必乖，故受之以睽；睽者，乖也。乖必有難，故受之以蹇；蹇者，難也。物不可終難，故受之以解；解者，緩也。緩必有所失，故受之以損；損而不已，必益，故受之以益。益而不已，必決，故受之以夬；夬者，決也。決必有所遇，故受之以姤；姤者遇也。物相遇而後聚，故受之以萃；萃者，聚也。聚而上者，謂之公升，故受之以公升。公升而不已，必困，故受之以困。睏乎上者，必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長子，故受之以震；震者，動也。物不可以終動，止之，故受之以艮；艮者，止也。物不可以終止，故受之以漸；漸者，進也。進必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐；豐者，大也。窮大者，必失其居，故受之以旅。旅而無所容，故受之以巽；巽者，入也。入而後說之，故受之以兌；兌者，說也。說而後散之，故受之以渙；渙者，離也。物不可以終離，故受之以節。節而信之，故受之以中孚。有其信者，必行之，故受之以小過。有過物者，必濟，故受之既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。
易經·雜卦傳
乾剛，坤柔，比樂，師憂。
臨、觀之義，或與或求。
屯見而不失其居。蒙雜而著。
震，起也；艮，止也。損益盛衰之始也。
大畜時也。無妄災也。
萃聚，而公升不來也。謙輕，而豫怠也。
噬嗑食也，賁無色也。
兌見，而巽伏也。
隨無故也，蠱則飭也。
剝爛也，復反也。
晉晝也，明夷誅也。
井通，而困相遇也。
鹹速也，恆久也。
渙離也，節止也；解緩也，蹇難也；睽外也，家人內也；否泰反其類也。
大壯則止，遯則退也。
大有眾也，同人親也；革去故也，鼎取新也；小過過也，中孚信也；豐多故，親寡旅也。
離上，而坎下也。小畜，寡也；履，不處也；需，不進也；訟，不親也。
大過，顛也；姤，遇也；柔遇，剛也。漸女歸，待男行也。頤養正也，既濟定也。歸妹女之終也。未濟男之窮也。夬，決也；剛決，柔也。君子道長，小人道憂也。
東流之水 聖人眼中
孔子 向東奔流的水。子貢問孔子說 君子見到大水，必定駐足 這是為什麼呢？孔子說 水，遍養萬物，而自己又沒有私慾，這好像是德行 它向卑下的地方流去，曲曲折折，遵循高下之理，像是義 它洶湧滔滔，沒有窮盡，像是道 一旦決堤，它就伴隨聲響，赴百丈深淵而無所畏懼，像是勇敢 它作為衡量的標準，必定能平，像是法度...
也談「聖人不死，大盜不止」
古文吧，明明一句話，很多種理解。但是到底哪一點是作者當時的意思呢，後人還得好好揣測。用機器翻譯的話來說，二義性的問題很大。但是今天不是來討論莊子的，更多的是用古人的瓶，來裝我的酒。莊子說 聖人不死，大盜不止 是要 絕聖棄知 大家全回到 至德 的 三皇五帝 時代，那麼就一切太平了。先不說一夜回到原始社...
最後之作 Last Order bushi
最近化學學有機選修，講羧酸的時候我想到乙個問題 不考慮空間異構 能否穩定存在等問題，某高階飽和脂肪酸有多少種同分異構體？做為一名退役的oier，我將它抽象為了另乙個問題 含 n 個 c 的飽和鏈烴基有多少同分異構體？在我廢寢忘食 不寫作業 研究了 n n geq 20 天，經歷了無數失敗後，我終於寫...