第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。
無名天地之始；有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
徼：jiāo jiǎo jiào yāo yáo
從虛擬、想象、思維實驗中觀察、考察奧妙所在，從實體事實觀察事物的邊界機巧及變化，在虛和實之間反覆以驗證道理獲得真知。
參考：1、先看怎麼讀。在原文中，是沒有你所說的標點的。
《老子》首章：「故常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼。」此句當依帛書作：「故恆無慾也以觀其妙，恒有欲也以觀其徼。」它的意思是：所以我從來都不希望啊通過什麼觀得大道的奧妙，只是常常希望啊通過什麼觀得大道的行跡。
「有欲」、「無慾」即有慾望幹什麼、無慾望幹什麼之義。兩個「也」字均為語氣詞，在此處的作用主要是舒緩語氣，與現代漢語中「啊」的功能近似。兩個「以」字都是「通過」的意思。它們的賓語因為表泛指，無法寫出，所以均被省略了。這與《荀子•勸學》「學不可以已」中的「以」的用法是完全相同的。「學不可以已」，即學習不可因為什麼而停止。
傳統上主要有兩種斷句：一是以「常無」、「常有」絕句。但帛書《老子》二「欲」下均有「也」字，若以這種斷句為老子的舊文，則下文「欲也以觀其妙，欲也以觀其徼」，不能成文。
二是以「無慾」、「有欲」絕句，即以無慾觀妙，以有欲觀徼。但正如有的學者所說，若有慾望，不僅不能觀妙，而且也無法觀徼，對「徼」、「妙」二者的觀悟，是都應該以無慾為前提的。
可見，傳統上的兩種斷句是都存在有一些問題需要進一步商榷的。
2、不管怎麼斷句來讀，那麼對於徼的意思都差不多，「徼」所表示的是邊界，有邊界就有輪廓，有輪廓就有形象，有形象的只能是「物」，不可能是「道」。所以：「常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼」應解讀為：「從空虛部分來觀察萬物的妙用；從實體部分來觀察萬物的輪廓」。
3、既然知道它的意思是邊界，那麼就應該讀jiào
讀這個音的時候才表示邊界。
各種讀音的意思見
《漢典》
常有欲,以觀其竅,許多版本寫作「觀其徼」,徼音,意為邊界。道沒有邊界可觀。在道家法本、道家真人注本中多作「觀其竅」。觀竅、守竅是丹道修煉要術,我採用「觀竅」。
徼』，即竅，為有名之物，故用有欲以應觀之。」元氣是先天無名之物，稱「元氣」，也是勉強名之，當在無欲狀態下觀察其自然的執行變化。守竅之竅，有固定方所之竅，如上、中、下三丹田，而無方所之玄竅不離人體精氣神自然形成的景觀景象。
道德經和譯文 道德經第一章及譯文
作者 老子 朝代 春秋時期 道可道，非常道 名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無慾，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。譯文 道 如果可以用言語來表述，那它就是常 道 道 是可以用言語來表述的，它並非一般的 道 名 如果可以用文辭去命名，那...
道德經全文及譯文 第一章
道德經原文第一章 道可道也 非恆道也 名可名也 非恆名也。無名 萬物之始也 有名 萬物之母也 故恆無慾也 以觀其眇 恒有欲也，以觀其所徼 兩者同出，異名同謂 玄之又玄 眾眇之門 道德經譯文第一章 道 如果可以用言語來表述，那它就是常 道 道 是可以用言語來表述的，它並非一般的 道 名 如果可以用文辭...
讀書筆記 道德經第一章
道可道，非常道 名可名，非常名。無，名天地之始 有，名萬物之母。故常無，欲以以觀其妙 常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。老子 將 道 作為道家哲學的核心，所謂的道，即為天地萬物執行規律，包羅一切，道是所有事物的起始和歸宿。無，名天地之始 有，名萬物之母 或許在老子看...