善行，無轍跡；
善言，無瑕謫；
善數，不用籌策；
善閉，無關鍵而不可開；
善結，無繩約而不可解。
是以聖人常善救人，故無棄人；
常善救物，故無棄物。
是謂神明。
故善人者，不善人之師；
不善人者，善人之資。不
貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。
譯文注釋善於行走的，不會留下轍跡；善於言談的，不會發生病疵；善於計數的，用不著竹碼子；善於關閉的，不用栓梢而使人不能開啟；善於捆縛的，不用繩索而使人不能解開。因此，聖人經常挽救人，所以沒有被遺棄的人；經常善於物盡其用，所以沒有被廢棄的物品。這就叫做內藏著的聰明智慧型。所以善人可以做為惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑑。不尊重自己的老師，不愛惜他的借鑑作用，雖然自以為聰明，其實是大大的糊塗。這就是精深微妙的道理。
1、撤跡：軌跡，行車時車輪留下的痕跡。
2、善言：指善於採用不言之教。
3、瑕謫：過失、缺點、疵病。
4、數：計算。
5、籌策：古時人們用作計算的器具。
6、關楗：栓梢。古代家戶裡的門有關，即栓；有楗，即梢，是木製的。
7、繩約：繩索。約，指用繩捆物。
8、襲明：內藏智慧型聰明。襲，覆蓋之意。
9、資：取資、借鑑的意思
10、要妙：精要玄妙，深遠奧秘。
評析本章所講的內容，重在要求人們尤其是聖人要恪守「無為而治」的原則，說明有道者順任自然以待人接物，更表達了有道者無棄人無棄物的心懷。人無棄人，物無棄物，天下的善人不善人，善物不善物，都是有用處的。善者為師，惡者為資，一律加以善待，特別是對於不善的人，並不因其不善而鄙棄他，一方要勸勉他，誘導他，另一方面也給他乙個成為善人借鑑的作用。這就考慮到事物所包涵的對立的兩個方面，不要只從乙個方面看。浮皮潦草、粗枝大葉；或只知其一，不知其二，便沾沾自喜。自以為無所不通、無所不精，恃才傲氣，都是不可取的。
第二十七章 直譯器模式
直譯器模式 interpreter 給定乙個語言，定義它的文法中的一種表示，並定義乙個直譯器，這個直譯器使用該表示來解釋語言中的句子。如果一種特定型別的問題發生的頻率足夠高，那麼可能就值得將該問題的各個例項表述為乙個簡單語言中的句子。這樣就可以構建乙個直譯器，該直譯器通過解釋這些句子來解決該問題。直...
《道德經》 第二十九章
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗 無執，故無失。夫物或行或隨 或噓或吹 或強或羸 或載或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。譯文 想要治理天下，卻又要用強制的辦法，我看他不能夠達到目的。天下的人民是神聖的，不能夠違揹他們的意願和本性而加...
第二十七章 混元一氣
滕青山聽的眉頭一皺。殺死一半左右的男人？侮辱女人？這對乙個部落而言。的確是可怕災難。不過因為有天神山的命令。沒人敢殺孩子。部落至少不會完全被滅族。所以。這北部草原一代代的孩子們。反而會拼命練內勁練刀法。呼和大人。查布愧疚道。剛才我們撇清關係。是因為。膽敢違抗狂風部的話。狂風部就會殺我們部落所有年人。...