美學心得（第一百九十五集）
羅國正
（2018年12月）
2847、美的起點是主體本身，是感官和大腦，核心是大腦，最終在大腦落實。客體可以是誘因，但有時主體可以不要主體外的事物而產生美感。主體的大腦可以將主體的意象，或主體的某部分作為審美物件，誘發出美感。弄清這個根本的問題，就弄明白了美學的根源和邏輯起點。不然的話，就會漸行漸遠，離題萬里。
2848、狄德羅說：「從單一的關係的感覺得來的美，往往小於從多種關係的感覺得來的美。」其實，單一的關係的感覺有強的，有弱的。多種關係的感覺也有強與弱之分。多種關係的感覺，是很容易將感覺分散，有時還不清晰以哪種關係為中心。單一關係的感覺較易聚焦。看來狄德羅未體驗過中國儒、釋、道所講的寧靜致遠、靜坐、禪定、品茶、休閒等等帶來的美感。當然，如果多種關係的感覺，都朝著乙個中心聚焦，從而產生強烈的美感，這往往會比單一的關係來得強烈。
2849、關係與美感有兩種情況：有的是確定了關係才產生美感，有的是產生了美感才確定關係。有些是越複雜的關係越美，有的則越簡單就越美。不能一概而論，只能因具體的美感主體、具體的審美物件、具體的情景而定。
2851、半理性半隨意而產生的美感，是正常成年人美感的一種常態。只有在特殊的情景中，才能躍過理性的藩籬，享受著自由的美感。當美感在不得不精確地利益計算下才產生，這種美感就不純粹，大打折扣。在某種意義上說，也是一種被迫的無奈，一種無奈的悲哀！
2852、藝術與現實的關係，須辯證地理解，首先要將它們分出兩個層面：物質與精神。第二，所謂藝術與現實的分別，是相對意義上理解的。如果從絕對意義看，藝術本身也是一種現實。第三，藝術的載體是物質的，藝術的表達是精神的。第四，藝術既是模仿現實，又是創造自己的現實。哪怕藝術創作主體的本心是不帶任何創意去全力全真地模仿自然，其結果也是一種創造，因為本來宇宙間是不存在這個作品的，他為人間帶來了新的作品，這作品就是藝術創作主體的「新生兒」。更何況藝術創作主體本心是帶著創意去創作呢？第五，無論藝術創作主體的本心用意是怎樣，一經進行藝術創作，其作品就必然是物質與精神融於一體的產物，是不可分割的、新的生命體。就算藝術創作主體不用主體以外的任何物品，如人體行為藝術，也走不出物質和精神所圈定的宿命。因為人體是物質的，人體的任何有目的的活動是由人的精神活動所控制的。所以，任何藝術活動，都必然留下人的痕跡、精神的烙印。第六，所有的藝術創作主體，首先是自然人，然後是社會人。其實在形成自然的過程中，在母胎裡生成的過程中，已帶有諸多的社會因素，因為懷孕的母親同社會有太多的聯絡，她的肌體是在社會不斷影響中形成，她的生物電流、氣場，她的行為習慣都是離不開社會影響中產生的。如此等等，這都必然影響著正在孕育中的生命，加上，人類很早就有了分工，懷孕的母親所需的食品，最終變為營養供給肚子裡的生命，都充滿著社會的資訊，……。第七，藝術一方面要在現實中獲取素材、資訊、能量等來創造性地篩選、整合、加工，這現實主要包括自然、社會、歷史上留下相關文化、藝術創作主體自身和自己的活動的圈子等。另一方面，生成的藝術品很多又反哺於現實，主要是表現在當時的社會影響，還有一部分對今後的歷史產生影響。第八，藝術與現實的關係，始終處在四十二維時空的運動中，尤其是偉大的藝術品，它體現著對歷史的學習、繼承的因素和關係，作品的形成和內容呈現出歷史的脈絡；在現實中反映了創作主體生理狀態和精神狀態，體現出創造力，創造出新的客體——作品，一方面確證了主體本身，另一方面影響了當下現實社會；創作主體在創作藝術品的過程和作品還會對未來的歷史產生影響，這種影響有可能會逐步減弱，以至消亡，也有的被後人不斷地加以放大，影響越來越強烈。第九，人們不應將藝術與現實的關係理解為單一的、線性的關係，而應理解為立體的、動態的、放射性的、連鎖反應的關係。藝術與現實的關係既有直接的、也有間接的、跳躍的、遙感的關係。常呈現出以乙個藝術家或多個藝術家、藝術群體及其作品以不規則的一波一波球狀地向外放射的狀態，可涉及眾多領域、行業、人群等。這種「涉及」既表現出藝術和現實內在的關聯性，也體現出外在的關聯性。當然，這些關聯性，既有必然性，也有眾多的偶然性。第十，藝術的真實一方面不同於現實的真實，另一方面又是現實中的一種真實。就算是乙個以完全虛構生成的作品，人們都知道現實生活中是不存在這樣的事物，但作品一旦生成，現實中就確實真實地存在了這作品。大家都知道藝術的真實不同於歷史的真實，問題是藝術的真實自身也有歷史。藝術的真實不同哲學的真實，但不少藝術的創作過程和作品卻在表述著哲學，以具象的形式訴說著抽象的邏輯，尤其是有的偉大的藝術品，它的內在結構和外在表現，充滿著嚴密的邏輯性。人們還可以看到現實的作品與藝術家之間的嚴密的邏輯聯絡。這方面鑑賞藝術品的專家有深刻的體會。所以，人們應辯證地看待藝術與現實之間的微妙關係，……。
2853、濃情厚意的藝術，才容易激動人心。這如和真人相處的道理具有相似性。
2854、歷史畫家除有嫻熟的繪畫技巧外，還要有崇高的精神境界，要站在歷史的維度上，深入了解歷史的程序、態勢，理解人物的生活習慣、行為細節，尤其是要深入了解英雄的狀態與內心世界的聯絡，與歷史事件的微妙關係，同時善於捕捉到關鍵性的**一刻。用瞬間來高度濃縮、概括表現出時代的精華，達到反映出歷史的真實和所傳達的偉大精神，讓創造出來的藝術品展現出永恆的光輝。如果只會阿諛奉承，將偉人繪畫成沒有精神內涵的輕飄靚仔靚女，這就背叛了歷史原貌，那不是作品，而是垃圾，汙染了人們的心靈。
2855、激情和冷靜、感情和理性、美的享受、嘗試和多種力量的制衡等等，常常被人們自覺或不自覺地通過對核心利益、所帶來的後果的計算，作出了折衷性的平衡，或策略性的處理。人們這種思想、言行，在藝術創作上，也常反映出來。這種反映不只在藝術創作的過程中有表現，還在藝術品走向市場之前有**，走入市場後作出的具體安排。本來很多事情是藝術家內部的運作，這些運作是什麼意思，成熟的藝術家是心知肚明的，秘而不宣的。往往也出現一批不成熟的藝術家，出於眼紅、妒忌、呱呱大叫，將不應講的話，對行內發起攻擊，並宣揚出去，搞到那批成熟的藝術家們目瞪口呆，大家不歡而散。所以，這些不成熟的藝術家很難進入成熟藝術家的核心圈，像無主孤魂在外圍遊蕩。所謂「藝術界」的內涵，可能只有藝術界裡的人才能深刻理解。政治、軍事、科技、經濟等圈的情況也是如此。
2856、當乙個人修煉到思想、言行及其作品都達非常自然又充滿理性，或其理性都充滿自然時，當然，這是難能可貴的事，很美。從另一面去理解，人一旦成了這樣，人又被自然和理性所奴役了。因為，自然和理性是乙個普遍能接受的標準，如果大家從小都朝著這個方向努力去修煉，就會出現千人一面，創作的作品也是主題趨於一致。人類的偉大之處在於精神的自由，感情的博大和奧妙，既可按自然、理性行事，也有能力在精神世界裡，躍過自然和理性的藩蘺。為什麼書畫家在創作時，有時要喝點好酒呢？其中乙個作用是喚起激情，突破長期修煉中形成的慣性，這種慣性常被一般人視為自然和理性的美，但如果非常熟識這些書畫家的行內人，他們是深深知道，這創作主體又在重複著舊作，沒有新的創意。這時，書畫家藉著酒力，就隨時有可能打破既有的定勢，取得意外的奇蹟。當然，應該主張喝酒不要過量，以不傷身心，又有助於創作出新意，給人新感受的作品為佳，而不應過分地發揮。這也證明了，人是可以不被奴性、慣性所役使的。
2857、如果乙個作品，忽視了藝術地對讀者感情的影響，很難成為傳世之作。
2858、欲念當然會啟用人的美感，這點從古到今都有美學家提及這類問題。其實，在人與人之間的交往中，相互之間的人體氣場同頻共振，近距離當然會感覺強烈，甚至較遠距離都產生或強或弱的感覺來啟用美感的神經。還有，由於互相愛慕之深，一想起對方的形象，或看到對方的**，體內的精、氣、神也迅速提公升，美感勃然而生。這些現象更進一步，則是無須接觸，無須想起物件的形象，只要想起物件的名字，或代表對方的符號，整個狀態進入了興奮狀態而產生強烈的美感。圍繞著這類現象，我近年來問過很多朋友，絕大部分人都沒有這種體驗。這是一種高境界的美感體驗，也是高層次審美的乙個標準。對此，我還嘲笑過身邊一些好朋友說：「常自認自己如何了得，連這種美感體驗都沒有，不是白活了一輩子嗎？」後來，我也冷靜地思考分析了這個問題：先天敏感度低，後天又少練中國傳統的內家功夫，人與人之間用情不深，都是假情假意地做人，更難遇上同頻率的物件，這樣的人，就算遇上這樣的物件，也會隨時錯過了。所以，肯定就無法有這種高層次的美感體驗。其實，這類美感，在越親血緣的人中，或越親近的人之中，最容易引起，因為這是天然的緣分，或近空間距離所生成的緣分，具有某種必然性。但在很多朋友、情人之中，不容易發生或形成，因為這帶有很大的偶然性，如果偶然遇到了這種緣，在人群中也是概率非常之小的。這層次的美感，確實須要美學的研究者，借助多學科的配合攻關，得出正確的結論，從中發現相關的美學原理。這種美感，不能只用抽象的、純理性的、機械邏輯推理來解釋。什麼叫緣分呢？這裡已包含了緣分的重要奧秘。這極可能是人與人之間的生命波場、氣場、思維所形成的資訊能量場、「量子糾纏」之類等等的原因在發生著微妙作用。很明顯，這裡已經從特定的角度提出了對「緣」進行審美的乙個重要的美學課題。這個領域奇妙無比。
（待續）
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