北京大學東門西門各安置一對石獅子，西門的石獅子是司徒雷登校長在建立燕京大學時從圓明園廢墟中搬來守門，東門的石獅子則是今年8月剛剛安置。兩隻石獅子外形都是符合古典藝術審美和社會文化理念，它們體型飽滿、皺眉怒目、四肢健壯、相貌威武守在北大東西門門口，就是守住了校園裡的一方安寧，把牛鬼馬蛇擋在了門外。擺放規則也符合著中國傳統留下來的老規矩——左雄右雌，左側的雄獅右前爪玩弄繡球；右側的雌獅左前爪撫摸幼獅。兩隻石獅子的雕刻者未留名未留姓，不知名不知姓，皆是出於民間匠人之手，但歷史的磨礪讓兩者給觀者不同的認知。西門石獅子已有200多年的歷史，經過兩百多年風霜的洗禮，我們更願意把它們稱作「藝術品」； 東門石獅子則是今年新生，新生的石獅子則更傾向於稱呼他們為「工藝品」。
所以歷史文物就可以和藝術品劃等號了麼？藝術品本身強調藝術創作者的個性，藝術家創作思想的體現。以歷史上的文物以雕塑、陶瓷來講，宮內的玩物把件都是由匠人燒製統一模子，在同一批燒製、雕塑中選擇最好的進貢給宮內。在當時，它們更像工藝品，只有共性沒有個性，沒有創作者的技藝痕跡，質量上只有**次品和材質貴賤之分，沒有技藝高低之分。書畫因為主觀色彩較為濃厚，中國畫更是意在筆先重意不重形，所以書畫帶有極強的個人主觀色彩，名垂青史者層出不窮。反觀雕塑陶瓷類，名字見史者少，玉雕的陸子岡當後代人提起他還只是以「匠」來稱呼。「士農工商」，「工」排在「農」後面，而「士」者多是「舞文弄墨」。從藝術發展的歷程來看，藝術是理念的感性顯現，而手藝人從事的更多的是一種「機械勞動」，手藝人獲得一定知名度得源於技藝的精湛。藝術家的名氣來自高超的技藝，更來自作品的獨具匠心，來自作品的獨特理念。從藝術本身特質的角度來看，不管是北大西門的石獅子還是歷史上的一些文物似乎與藝術品並不沾邊。那為什麼我們還是更加習慣於稱呼它們為「藝術品」？
本雅明認為我們已經進入到機械複製時代，雖然本雅明特別強調的是電影與攝像技術的機械複製，但「藝術品向來都是可以複製的」，以各種形式被複製著。東門石獅子是對於國內石獅子公共畫像的提煉與複製。角磨機的噪音、粉塵、開裂的彩石坑、成群的獅子和偉人佛像，東門獅子就是誕生於這樣的石雕工地上。西門的石獅子誕生的時候也是清朝的工匠用刀、鑿子、圓鑿、圓錐、扁斧和錘子鑿出來的，正因為它經歷兩百年風雨，它在「此時此地」形成了作品的真實性，讓人們聯想到它世世代代擁有者的傳承經過。東門的石獅子複製了石獅子的樣子，比西門的石獅子更加挺拔高大，可是新生的事物缺少了「靈韻(aura)」。這種「靈韻」帶來的本真原創、距離美感、儀式根基和崇拜價值造就了這些具象物體的獨一無二性及其與我們日常生活、普通事物的距離。因為藝術的「靈韻」而讓東西門石獅子有了如此大的差別。目前已知最早的石獅子是當今位於山東省嘉祥縣武氏祠保護室的石獅，石獅子雕刻於東漢年間，距今已有近兩千年的歷史，透過石獅子熟悉的面孔，我們不免想到，不免與古代人共情，原來我們都在使用著同樣的東西，同樣的紋飾，這對流傳了兩千年的石獅子在地室裡見證了怎麼的歷史興衰。此刻北大東門前的石獅是工藝品，在北大門口佇立百年之後，千年之後又會成為名垂青史的文物，就像故宮金水橋前佇立了六百年的石獅子一樣，就像武氏祠的石獅子一樣。歷史文物和藝術品是划不了等號的，因為文物除了本身具有的藝術價值之外，更具有獨特的歷史價值，這種歷史價值帶著它獨特的靈韻，直擊我們內心。
設想，如果東門的石獅子是由知名藝術家雕刻而出，那麼會是藝術品還是工藝品？同樣的石獅子因為雕刻者身份的不同，造就不同的結果，難道說藝術是「看人」的藝術麼？想必當代藝術家們也不會去雕石獅子吧，他們的雕塑風格追隨著國外，後現代、前衛是他們的標籤，他們的獅子雕塑披著華麗的外衣帶著複雜的內涵，石獅子還是工匠的專屬。
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