徽禮的各類祭祀中禮生的活動頗為常見，如
1.祠祭
祠祭的場合必須將禮生的額名單預先公之於眾，禮生是禮義的象徵，因此不同於一般參與祭祀的人，如果發生失誤就要登名懲罰；有時禮生還要宣講聖諭。
2.墓祭
禮生會在香案前拜執，如果參加儀式的人多，會選擇有職銜、有功的尊貴者來充當，並且有一定的報酬。
3.會祭
徽州除了宗族組織外還有頻繁的社會活動，因此會祭中也常有禮生的活動。禮生會在行祭禮儀中充當司樽、司饌、司帛、司祝、司香等角色。
4.喪葬儀式
禮生鼓手送靈
5.冠禮
冠禮：冠者**之始，古之人重之。
冠禮中的唱禮生就是禮生，參考《許氏家規》，但乾隆十年已不再舉行
6.婚禮
首先表達了當地文人對婚禮中鬧房習俗的不滿
7.祈雨
參考婺源水嵐村老農詹慶良受潮的徽州府婺源縣浙源鄉祈雨科儀。祭禮有主祭一人、通讚二人、引禮二人讀祝一人。
1.劉秒伶-禮生與曾老共榮參加的是：祖先祭祀，但曾老參加的是家祭，斯堡李勝參加的是祠堂和大規模墓祭；四保禮生參加的還有驅虎驅蟲等，曾老都未參加過。
2.徽州喪葬中除了使用禮生，還有一些人家用「山人」贊昶。山人的涵義有二：明代特製哪些「以文墨餬口四方」的詩人也可，宋代以來又是卜卦、算命等江湖術士的統稱。
3.莊孔韶-先生：在徽州村落中「先生」這樣的角色大概有兩類：一類是私塾先生，一類是村中或族中的讀書人。
4.超自然的理解：簡單來說，道教偏向二元，主要在道士和鬼神之間建立關聯，如果有社群代表，其在陪香時以道士為準並模仿簡單的跪拜工作。儒教是三元的結構，禮生、主祭和鬼神三個面。
1.前一篇劉永華曾對「祭文本」做了扼要說明：主要用於禮儀活動的文字，可能由於其中主要內容是大量的祭文，當地一般稱做「祭文本」
但祭文本中還收錄了一些契約，涉及土地買賣、典當、分家等。因此禮生參加這些活動是因為他們的禮生身份還是因為他們其他的社會身份，目前尚難斷定。
2.而在徽州村落日用類書中，雖然有不少是單純的祭文本但還有很多包含內容廣泛的村落日用類書，而「祭文本」只是其中一類。
3.包含「祭文本」在內的村落日用類書的傳承淵源主要有：
（1）來自徽州的民間教育。惠州人從小就參與了地方禮儀的實踐。
（2）抄自其他區域的日用類書。在徽州，談及禮儀各類文字通常都會強調哦朱熹的《文公家禮》
與前一篇文章**華南四保地區不同，在徽州很難找到像華南各地那種定期集市的記錄，幾乎全部的日常生活必需品都來自外埠經商的家人寄回，以至於惠州人幾乎不需要一般農村那樣的定期集市，便能滿足日常生活需求。
另一方面，雖然禮生和道士的區別之一在於：禮生側重社會和人倫層面，而道士偏重於人與超自然的關係。
以前一篇為例，在四保地區的地方神崇拜活動中，禮生最主要的職責便是祭祀，也就是在主祭的配合下，引導或表演請神、讀祝、獻祭、送神等儀式；而道士的主要職能在於表演到家的齋醮科儀，目的是重建宇宙及更新社群秩序。
但在婺源水嵐村的例子顯示，在人與自然溝通的場合，禮生也活躍期間。而且筆者並未真正找到以此為業的「禮生」-是否表明徽州與台灣、福建、江西各地的情況存在一定差異？比如徽州因其商業的發展、社會流動的頻繁以及較高的識字率，除了一些專業性極強的儀式需要道士、僧人或堪輿師，其他各個村落或宗族均能依靠自身的文化資源滿足日常生活中諸多應酬的需要。
文獻閱讀的11個實用技巧
初步參考書目蒐集並編列好後，即可開始著手找資料及做筆記的工作。做筆記所應紀錄資料的性質與範圍，應遵循先前所擬的大綱，找資料的方向亦應隨時與大綱配合。盡量發掘能夠支援自己論點的資料，切忌離題。抄錄筆記，必須以充分 正確而有用的資料為原則。以下所介紹的11種技巧，將有助於達成此原則。第一，採用規格一致的...
文獻閱讀 梅州佛教香花的結構 文字與變體
佛教香花儀式 主要梳理廣東梅州客家香花佛事儀式的基本內容 歷史演變 香花文字中的非文字形態，呈現梅州社會普遍認可的香花結構特徵 普庵教的特點 香花是梅州特色的佛教超度儀式，是梅州客家當地佛教度亡儀式的代稱，香花的主要含義即進入齋主家庭超生度死的儀式。在梅州僧侶中，香花佛事一般被認為是明代人何南鳳編訂...
CV方向的高效閱讀英文文獻方法總結
前言 知乎上很多閱讀英文文獻方法的回答，總體而言都比較泛，很多回答基本都在介紹如何搜尋文獻，如何判斷文獻是否值得一讀，用什麼翻譯軟體等。其實這些對cv這個方向來說，基本屬於 無用良品 因為cv領域現在很火熱，各個方向基本都有很多總結性綜述性的 或文章或部落格，並不需要自己一篇一篇地去找。也不需要翻譯...