再讀《誡子書》
原文：
夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！
好些年前曾讀過諸葛亮的《誡子書》，於其中的道理亦是是懂非懂，更確切的說是知其一而不知其二。近來終於有得閒暇，不得不已的閒暇想起了這篇著名的家書。想想我們，曾幾何時，有幾多空閒留給自己來反思自己的人生，反思生命？更多的是被這快節奏的生活方式，無休止的工作，拼命的充電埋葬了自己的人生。少則得，多則惑。正如漢武大帝裡竇太后說的那樣，這世間的道理就那麼幾條，不論三教九流，諸子百家，其中的道理無不是相通的。只是我們沒能更深刻的理解罷了。在這個物欲橫流、禮崩樂壞、拜金主義、笑貧不笑娼，高房價、潲水油，一天一斤奶，越喝越結石的年代，太多的**、太多的現象、太多的慾望，我們迷失了，迷惘了。捫心自問，你是否曾有過這樣的體會呢？你是否還是依然樂不知疲，為之勞力、勞心、勞命為之那樣義無反顧呢？
言歸正傳，說誡子書。原文開篇，夫君子之行，靜以修身，儉以養德。君子，歷來為有德者之尊稱。靜以修身，儉以養德。該句統貫全篇，乃是全文的總綱。此一句闡明了儒家的安身立命之精髓。這正和大學裡的章句「
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」遙相呼應，如出一轍。看看道家學派「重為輕根，靜為躁君」。持重、沉穩是輕率的根本，守靜是浮躁的主宰。即是重制約輕，靜能主宰躁。再看看「致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復」使虛達到極致，完全確實的守住靜，則萬物蓬勃生機，回歸本源。虛靜到極致，即是煉精化氣，煉氣化神，鍊神還虛的至高境界。如同佛家的入定之境界，由戒而定，由定而慧之三無漏學。佛家所謂的禪定即是靜慮。靜即止，慮即觀。念念歸一為止，了了分明為觀。金剛經雲：如來善護念諸菩薩，善咐囑諸菩薩。即是從念頭上著手，照顧好自己的起心動念。當妄念不再，則清靜自來，當清靜至極，即可得定。定中有慧，慧中有定，定慧一體。由此種種觀之，靜是遵循世間萬物運作之根本，是成就一切之基石。可見諸葛孔明是深諳其中之理，不愧是將儒雅風範發揮到極致的一代儒將。
接下來，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。此句歷來為世人之座右銘。以前自己的理解是既然要淡泊明志，視功名如浮雲流水，何來諸葛一山野村夫而到位居丞相之職。而今看來則不盡然。功名利祿，生不可來，死不可隨。事事為名為利，時時逐財逐祿，何以確立人生之志向，不清淨安定何以讓身心之高遠？這也正應了老子的「恬淡為止，勝而不美」的至高境界。
夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。作者闡明了為學之道，同樣是不離靜。作者提出了以儉養德，以靜求學，以學廣才。要想成才，必須努力學習，必須確立大志，而志向的培養最終又回歸到靜，回歸到淡泊明志，寧靜致遠。只有不斷在心性上下功夫，不斷在學問上下功夫，不斷在志向是明辨是非，才堪稱廣才，堪稱學有所成。
淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。該句則是對前面所述的從不同的角度進行了論證。輕慢、懈怠則難以精進，急躁、草率則難以陶冶性情。此句與第一句的守靜、養德遙相呼應，再次論述了求學問道的根本。
年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！
最後的這幾句則是前面所闡述的結果。年華隨著歲月消逝，意志逐日消磨，有如枯落之草木，難以為社會做出貢獻，只能守著窮舍自我嘆息的時候已經來不及了。如同長歌行中的少壯不努力，老大徒傷悲！
通觀全文，乃是一代儒將儒雅風範之人生的真實寫照。諸葛孔明抱經世之學，終未曾空老於林泉之下，而我們又從中悟出了什麼呢？
2010
年7月深圳
再讀《誡子書》
再讀 誡子書 原文 夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！好些年前曾讀過諸葛亮的 誡子書 於其中的道理亦是是懂非懂，更確切的說是知其...
再讀《誡子書》
再讀 誡子書 原文 夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！好些年前曾讀過諸葛亮的 誡子書 於其中的道理亦是是懂非懂，更確切的說是知其...
誡子書 摘抄
夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！君子的操守，應該 恬靜以修善自身，儉樸以淳養品德。不把眼前的名利看得輕淡就不會有明確的志向，不...