如果誰想研究、評判中醫學，那麼他必須清楚中醫學的語言；在明白中醫學使用的是一種什麼語言的基礎上，才能明白中醫理論究竟是什麼樣的理論？有必要先行表明的觀點是：中醫語言是一種基於隱喻認知的語言；中醫邏輯是一種旨在發現而不重證明的邏輯。具體論述之前，介紹一些隱喻認知基本知識是必要的。從認知語言學的角度看，隱喻結構一般有兩個域:一是結構相對清晰的始源域，另乙個是結構相對模糊的目標域。隱喻即將始源域的圖式結構對映到目標域之上，通過始源域的結構理解目標域。認知語言學一般根據始源域的不同，將概念隱喻分為三大類: 方位隱喻，實體隱喻和結構隱喻。隱喻於中醫藥語言中可謂無處不在，**學上「六淫」「七情」；發病學上將「正邪勝負」；病機上所言之「上熱下寒」「表寒裡熱」；臟象學說中的「心者，君主之官也，神明出焉」；中藥學藥物的「四氣五味」；方劑學製方原則講求的「君、臣、佐、使」；**原則中的「寒者熱之，熱者寒之」無一不是基於隱喻的。
1．中醫語言的隱喻型別：
1．1方位隱喻：指參照空間方位而組建的一系列隱喻概念。空間方位**於人們與大自然的相互作用，是人們賴以生存的最基本的概念。上—下、前—後、深—淺等方位概念是人們較早產生的、可以直接理解的概念，在此基礎上人們將其他抽象的概念，如情緒、身體狀況、數量、社會地位等投射於這些具體的方位概念上，形成了用表示方位的詞語表達抽象概念的語言:中醫學「表證」「裡證」正是此方位隱喻的產物。
1．2實體隱喻：人類最初的生存方式是物質的，人類對物體的經驗為我們使用抽象的概念表達、理解為「實體」提供了物質基礎，由此而派生出實體隱喻。此類隱喻概念中，人們將抽象的和模糊的思想、感情、心理活動、事件、狀態等無形的概念看作是具體的、有形的實體，因而可以對其進行談論、量化，識別其特徵及原因等。《靈樞·五變》「黃帝曰：一時遇風，同時得病，其病各異，願聞其故。少俞曰：善乎能問！請論以比匠人。匠人磨斧斤礪刀削，斫材木。木之陰陽，尚有堅脆，堅者不入，脆者皮弛，至其交節，而缺斤斧焉。夫一木之中，堅脆不同，堅者則剛，脆者易傷，況其材木之不同，皮之厚薄，汁之多少，而各異耶。……各有所傷，況於人乎。」此正是以樹木之差異來說明人體體質之不同，並通過工人伐木者一相對具體的、有形可睹的事件來隱喻闡述同一條件下不同的人可以罹患不同疾病的相對抽象的事件。
1．3所謂結構隱喻是通過乙個結構清晰、界定分明的概念去構建另乙個結構模糊、界定含混、或完全缺乏內部結構的概念。最為典型者莫過於「五行學說」與方劑學講求「君、臣、佐、使」的製方原則。現今通行的觀點是，「五行」，並不是指五種物質的實體，而是指五種象徵性意象或形象化符號。但「五行學說」是脫胎於「五材」的，而「五材」就是指水、火、木、金、土五種物質。要認識到「五臟、六腑、五聲、五色、五時」之間的關係，其方法之一就是將「五臟六腑」與「五行」進行模擬，從而形成「結構隱喻」。在此有人會提出將「五臟六腑」與「五行」進行模擬，是將萬事萬物歸類到五行系統中，以便安排宇宙結構的觀點。持此說法的認識從「結果」上來看的，而本人所持之「結構隱喻」觀點是從目的上來看的，也就是說所以將「五臟六腑」歸類至「五行」的目的是為了認識或說明「五臟六腑」的關係，從認知科學的角度來看就是「隱喻認知」中的「結構隱喻」。
2．中醫語言的隱喻邏輯
隱喻是兩種概念域投射、互動的產物，作為一種以相似聯想為心理機制的認知過程，隱喻必然會跨越邏輯分類框架和範疇鴻溝，將兩種概念作超常聯絡。隱喻的邏輯前提是事物或現象之間存在相似關係，相似關係的確認是乙個創造性過程。隱喻本質地蘊涵著深層次的認知內容, 並生動地展現出相應的邏輯特徵。它以一種獨特的形態表達著隱含的分類邏輯真理, 體現出分類邏輯本質性的動力學特徵。隱喻在某種意義上來說即是「模擬」，而「模擬」是為中醫學所強調的。《素問·示從容論》「夫聖人之治病，循法守度，援物比類，化之冥冥，循上及下，何必守經。」《素問·疏五過論》「善為脈者，必以比類奇恆，從容知之，為工而不知道，此診之不足貴。」我們以疾病發生為例來具體分析之，《靈樞·百病始生》「風雨寒熱，不得虛，邪不能獨傷人。卒然逢疾風暴雨而不病者，蓋無虛，故邪不能獨傷人，此必因虛邪之風，與其身形，兩虛相得，乃客其形，兩實相逢，眾人肉堅。其中於虛邪也，因於天時，與其身形，參以虛實，大病乃成。」中醫學認為：人體的發病與不發病取決於正邪相爭的結果，正勝邪卻則不發病；正虛邪勝則發病。此「正邪相爭」的結構顯然「戰爭」的結構相同，如果從戰爭的勝負的立場來認識發病與不發病，那就是戰敗則發病，戰勝則不發病。中醫學對疾病的發生的認識，就是將其比作戰爭的「結構隱喻」。「發病與健康」「戰爭的勝負」本是兩個不同的概念範疇，是隱喻將這兩個概念作了跨域的聯絡，這種聯絡摧毀了固有的邏輯分類秩序, 造成了概念型別層級的重組。此時的「風雨寒熱」已不只是對自然氣候的變化的描述，它或它們已經被引申為一種或一類致**素；此時的「戰爭的勝負」也已不是事實上的戰爭的勝敗，它實指的是人體抗病能力對致**素抵禦的結果，它對實在客體進行了新的內涵描述和邏輯定位。在此我們也不能以經典邏輯來分析判定人體發病與健康是不是一場「戰爭勝負」的真值，我們只能說在某些方面發病與不發病就像一場戰爭的勝負，從可能世界的理論來判定它是可能的。故有學者認為：「從真值邏輯的特徵上來看, 隱喻體現出模糊邏輯的優越性和更為廣泛的說明力, 對傳統二值邏輯進行了有意義的拓展」。
3．中醫語言的隱喻詮釋
從哲學角度看隱喻不僅具有表達情感的修辭作用,同時具有本體論和認識論的價值。隱喻唯有在陳述中才有意義,陳述是表達內容,指稱是陳述表達相關物件。隱喻通過對常規語言範疇的突破,其將認知物件看成另外一番樣子的結果是帶來語義的更新。但對此「隱喻的真」就必須進行詮釋，進一步說，中醫語言的隱喻的研究首先要進行的是「中醫隱喻語言的詮釋」。隱喻在認知方面的主要成就是在於發現跨範疇的「相似性」。相似性是隱喻的一種「紐帶」,在隱喻中起核心作用，使在常識看來不相干的東西之間建立起「親緣關係」,形成了「範疇錯置」。正是這種有意識的錯置,原來的分類秩序被打破,新的聯絡形成,新的意義也隨之創造出來。對隱喻的實質的解釋有「替代論」「比較論」「互動論」「創新論」等多種**。隱喻的基本形式結構是「a是b」，a是被描寫的物件,即目標； b是用來描寫物件的項,即喻源。概念隱喻是將喻源域的結構框架投射到目標域上,投射實現的依據是意象圖式。概念隱喻源自康德的圖式理論,這是將概念表達聯絡到感知和經驗基礎的統一框架。現在我們以「肝者，將軍之官，謀慮出焉」來討論之。我們分別將「肝」「將軍」代入「a是b」中則成為「肝是將軍」，對「肝是將軍」的解釋是有序的，決不能說成「將軍是肝」；「肝是將軍」只是部分的相似或相同，如肝藏血，血舍魂，與將軍作戰謀略有相同之處，因而也可以說對「肝是將軍」的解釋是有限制的。對隱喻的「真」的解釋我們可以求助於可能世界理論，隱喻因可能世界諸部分之間的類推而具有真實性。
mysql 水雞數字 《圓運動的古中醫學》
內傷肺癰肺痿上氣 乾薑甘草湯 炙草 四錢 乾薑 三錢 治肺痿吐涎沫，而不咳不渴，遺尿小便數者。此肺中寒冷，上中虛不能攝下。乾薑炙草溫補上中之氣也。桔梗湯桔梗 二錢 炙甘草 二錢 治肺癰咳而胸滿，振寒脈數，咽乾不渴，時時濁唾腥臭，吐膿如公尺粥者。中虛不運，肺家濕熱不能下行，久而成膿，故現上列諸證。桔梗...
基於IP，基於port和基於網域名稱的三種
1 基於相同ip不同port的虛擬主機 2 將listen欄位改為 listen 80 listen 8888 以上設定表示使用80以及8888埠 3 更改虛擬主機部分為 documentroot var www html website1 documentroot var www html web...
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