原文摘自：
吳式太極論壇
真太極之只言片語 (續)
原文摘自：
吳式太極論壇
太極拳論說腰為主宰，主宰是要有主動性；有控制能力的。不能是被動的作為支點或軸，這點很多拳友不很明白。所以我不太主張用放鬆這個詞，鬆開應該比較好，全身由腰控制使至鬆開，這樣一定會嘗試到觸之而靈動的感受，這實際是入太極之徑，懂勁之門。
章魚無骨，八爪卻能無微不至，力大無窮。顯然可以說明力量來之高度的控制力，而不是支撐或槓桿力。
三寸嫩芽是指你通過全身挺在腰上的運動，漸漸會發現形成乙個能指揮全身的靈動的一段，位於命門下。若真能如此，內家拳有望了。
腰的感覺是此段腰間將全身拎空之感，時時不能丟失。練拳不論弓腿坐腿都不能坐實。腿坐實就是腰洩勁的表現，設想此時安有靈動之趣？腰挺時應該是靈動的挺， 不求挺實之挺。牙緊應是此病。
楊老先生早年的**，尚在練功階段，非常可貴，因為一般拳家不會將尚未成功的**資料公開，但其中的練拳痕跡反而明顯。看此楊老**，身形挺 拔，要旨是在挺拔中漸漸鬆開才是功夫，決不能去嘗試縮小的去松，再看楊老挺腰如沙場將軍態，這些都是初練者必須注意的。
氣聚於頂是一病，表現為下僵上滿與輕靈相反。
踨之於膝是在蓄勢之後放勁之時膝在腰的指揮下的一種配合。決不是以膝之踨來指揮腰之髮。切記！
腰不拎是不可能松胯的，腰拎起時，胯之下鬆沉，才能使腰胯之間鬆開而不使腰受牽制而失中正。挺腰一定是先向前，有成後拎腰，如楊老**。向後鼓外面說得很 多，不知依據是什麼，我認為是錯的，並且誤了許多人。
真腰未生之前，及已生之後是已生而力不充之時，還不能完全靠此腰使全身通透，需要用挺掌和坐腕相助使全身鬆開。而當腰力已充就必須將掌鬆開，若不能也是一病。
真腰生成初在命門下一段，此時命門之下與整個腰是直的，不受胯之牽制，真腰生起當威力更大，自覺如沙場上將，對敵如入草稿之兵甚對。，若腰 力已充可不挺掌，但腰力充也甚難，望不要自己輕許。
一般練太極拳容易將松與軟相混，筋骨拉開才能使內部鬆開和流動，而在軟的狀態也是不流通的，且洩軟的狀態是不能練成知覺反應。挺腰先在命門處一截。
松是在勁力拉開的狀態下，使裡面通透的狀態，所以是決不矛盾的。裡面有不通透處，通過挺腰和拎腰使他漸漸通透。所以松是拎松不是放鬆。
練拳時腳趾冰冷是體質寒性的緣故，身上寒氣甚重，練拳時就會有此現象，有的是腳冷，有的是手冷各有不同，你必須停食冷飲；大閘蟹等寒物。練拳量要增大， 必須大汗。肩，胸口等處僵勁明顯，要把這些僵勁通過腰把他拎松，使裡面先有鬆動感，漸漸會完全化開，只要全身化開，方能談整勁和 周身一家。
沾是引，是方法；粘是帶動，是內勁。
過去我們練拳老師就要求禁食寒物及菸酒。 腰力充沛是物止境的，至少渾身無處不在腰的照顧中和指揮中，且能不費力，不著意。心一動渾身上下包括極細微處無不自然而動，不知手之所舞，足之所蹈。
拎腰只求能將全身拎松，不要管這麼多，上下一線是練成真腰一段後漸漸長成的，不是能擺成的。
練拳早期一定要戶外進行，樁要低一點，要有運動量，功夫是不能打折的。
練拳時間長短都是要自然，不要強求，早期亂劃會較快，有些意境身體跟不上會較慢，身心純熟後會快些。各人境界不同不必強求。
在腰能做主宰的前提下盡量要低一些，練拳的過程是強度和均勻互進的過程，當腰能將全身拎空成均勻後，再放低架子打破均勻再練均勻。李雅軒先生是楊老先生中 真正學到東西的幾位前輩之一，一下要練到他的樣子是不可能的，要漸漸而至。唯不可降低要求以求架低。也不可尖襠一定要開胯園襠。
站樁和練拳一樣要挺腰，開胯園襠，拎松全身，純熟後再在運動中鍛鍊不丟失就是拳架，唯站樁是催長功力的一種好方法。
"五趾抓地，氣通湧泉"，這還是腰不能做主宰的表現，當你練之腳如生在腰上時會如腰在空中而立兩腳微踏於地。
練完一套拳呼吸應該更加深長，喘氣應該不會。練拳速度快慢按程度不同而不同，應按其自然。
轉換是指一切的多，摺疊是方法。
後天呼吸在於鼻，應該深長，但同時口要放鬆，因為蓄髮之間鼻之息不足以吐納必藉於口，不然易結氣於胸。
明白儒家浩然之氣而入門更好。最好是明白佛法本意後返觀太極之理則更好，但佛法無明理之人指路極易錯路。
實際上太極拳之開合不能從某一處練起，必須全身一開合，功夫練到細微處，渾身上下處處都開合，若無開合處必是僵勁未化。
挺腰時要有空靈之意，盡量不要挺死，多用精神少用骨肉。
周身一家一定要如液體狀決不是軟布一塊狀。
我練拳是從師門24樁入門。
每次站樁若高樁應該30分鐘以上，若低樁就要到支援不住為止。每天至少3次。
憋氣不對，憋氣就是在胸口，這時應該是腹式呼吸。不是屏氣。
站樁時要穿平底布鞋，不要穿有跟之皮鞋，挺腰，兩腿要掛在腰上，不要全身放鬆下沉。要找如踏空中的感覺。
是園襠不是撐襠
腰能靈動已經脫離了脊椎的骨肉範圍，以後應該體會他一呼一息一吞一吐（不是流動）能帶動全身吞吐蓄髮，一轉一化無不是他主宰，假以時間一定會練成知己的功夫，知人的功夫就必須明太極的哲學之理，並有所相應才能練得。不過知己的功夫是第一關。
以心行氣是要用心不用識，識是以思想分別為體，心是遇境直接生起，此點我認為是能否在太極上登堂入室的關鍵。可是不太易懂。 拎起腰脊是以腰拎起全身的狀態；並非拎腰一段之意。 蓄勁時順時針轉，發勁時逆時針轉。
腰與丹田是主宰和賓輔的關係，有腰無丹田難得大用，有丹田無腰如三歲童兒舞大錘，且腰成如鼎火，是練精化氣的成因，然後知直養而丹田自會有成。
要先練腰，有腰以後丹田之氣方能入骨，無腰的丹田滿則易洩，難以昇華。
斂氣入骨和佛家白骨觀不同，實際上斂氣於骨並非真的斂在物質的骨頭裡，實際上就是提起精神，接勁時用心（不是腦識思想）聽的狀態。以求將身運化成精神的一部分。佛家白骨觀是為欲重之眾生而起一方便觀想，是斷習氣之良藥，不是世間法可比較。
神氣為主就可以說是內家拳了,實際上和什麼動作是沒有太大關係的,所以練陳式當然可以這樣練,若按我說的那樣去站樁,什麼樁都是可以的.不過我還是建議站中低樁.
關於佛教經典中把識,心分開的莫過於(大佛頂首楞嚴經),但初涉佛法者不易懂,聽說有位大德所講的(首楞嚴經行法釋要)今年將要出版,此書若能得看,真是法寶.
什麼時候你把這身骨頭忘掉了就有出息了!(玩笑).
蓄勁時順轉，發勁時逆轉這在腰能指揮全身後必須的乙個鍛鍊內容，實際上中間還有乙個s調頭，使蓄勁時順轉鼓盪而開，至對方落空時我勁方為蓄成。s調頭 後逆轉神氣相會而合。能合之勁成倍於不合之勁。功夫成後，此過程漸漸淡化，終歸無形。但無形之中一樣也不缺。就是至一觸而發也不出此。
定步推手決不是打輪，繃；捋；擠；按要認真，此四處是最難保持在太極的原理下完成的。此關一過自然能應付散推，要記住千變萬化都是從規矩中化來的，不是學來的，但規矩一定要明師教，規矩一錯，背道而馳。拳架所練成的習慣在推手及散手中實踐，不自在處，問題必在拳架，這要過來人常在身邊指點。
力由脊發，實際上是由能指揮全身的中線，此線是借脊集氣而成，成後自然能拎空全身，主宰全身。兩腿是被中線（腰）拎這，不是身體放在腳上，勁是由腳公升起不是 從腳撐起。平時練拳千萬不要坐死在腿腳上。一借地，就腰不作主宰了，但腰拎又不能將身體拎硬，要像在游泳時，兩腳不能踏實，腰自然控制全身。久久自然腰為 主宰，人也有騰挪之意。自然步隨身換，心動而身不靈，必是腰的能力未充。但腰力又決不是腰的力量，時指腰對全身的控制力。實在太難口述，先理解試試，希望 不要弄錯。這個對了，就有希望了。不然練個十年還不如練三年摔交或拳擊。真正內家入門，一日千里，懶懶的練也比別的方法努力的練要快，這才叫好的方法，不 然內家好在**？得此坐著和空中都能發力自如無有疑惑了。
打人能跋根這在實力懸殊的狀態下，有很多人會表現出來，但是否是和神氣一動，彼如彈丸而出，是質的區別還是量的區別？若是量的差別那你離內家不遠；若雖能將人跋根擊出，但仍很吃力，胸口若憋不暢，渾身力量不通透，那最多是撞擊勁，離內家拳尚遠。 我的前輩師長有一句話：太極借天不借地，借地始終藝不高。請各位細細品嚐。
腰是向前微挺而拎起，不是後凸。拎腰只能是命門之下一段約一寸，拎至渾身輕靈狀，過分就反而身體變硬。中氣不能提上檀中穴。 對的感覺如人可踏於空中，身形自在，肢體如白雲，心意如秋風，心動身自隨。不應是頭重腳輕而失控狀。
實際上太極拳發人用跋根兩字很不妥，應該是在擎；引之中對方已經落空，發放之時**還有根可拔？若對方未起根而要硬打，已犯頂抗之病。
練拳先要體會人我天地為一體的狀態，這樣慢慢會體會到人與萬物相容而輕，但騰起之中自然有沉厚之意，不是先下鑽再彈起的狀態。這就是借天不借地的開始。
s調頭之事，應該是練至腰為主宰，命門之下一段能擎起全身後，練習神氣排程的方法，可能必須口傳方妥，說出來要搞錯的。且有了s就是有了8字調頭，沒有兩種，千萬練拳不要複雜化。
如未到腰為主宰的地步,s調頭只是扭腰而已,當然也可練,只是沒有實質作用薰陶而已.
普通的可說是對方落空時，就是我調頭處。
練拳必須以腰為主宰，其他都是工具而已。四正手必須按規矩合起來練，實際上繃；捋；擠；按四手是在四正之中清清楚楚的，哪像外面的打圈？真是哭笑不得！不過電視上教拳的也常是錯的，最好請乙個正統的老師教一下四正手，這個還是很重要的。
身體的感覺各不一樣，完全不理也是不可能的，但一去追逐就會走上歧途，最好的方法是注意根本的原則，了知一切覺受都是過程，不要有稀奇感，也不要追逐體味。這樣就比較好一點。
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