《莊子》裡有一則寓言，說到有乙個駝背老人，拿著竹桿粘樹上的知了，一點就是乙隻，真好象在地上揀東西那樣容易。當有人問他為什麼能這麼巧時，老人回答說：「首先要練手腕，苦練
五、六個月、如果練到在竿頭放五個彈丸都不落下，那就可以象在地上揀東西一樣百發百中了。另外，還要苦練站功和臂力。再就是，我捉知了時，身體象豎立的樹樁一樣，紋絲不動；拿著竹桿的胳膊伸出去，象枯樹幹一樣，絲毫不顫。在這個時候，儘管天高地廣，萬物繁多，我的心裡、眼裡、卻只有知了的翅膀。我全神貫注，不以天下的任何東西換去那知了的翅膀，這樣，我粘起知了來，怎麼會不得心應手呢？」
這個寓言說明了乙個成功的奧秘∶這就是，要想作成任何一件事，或者獲得任何一種技藝，都需要某種全神貫注。
在許多事情上，成功者與失敗者的唯一不同只不過是∶前者在做這些事情時更為全神貫注罷了。
法國當代一位深刻而穎悟的思想家薇依說：注意力的培養是學校教學的真正目的，並且可以說是唯一的意義所在。其他的意義都是第二位的。一切真正喚起注意力的學習都具有幾乎是同等的意義。
無論在任何情況下，任何真正集中注意力的努力都不會是徒勞的。如果人們真正全神貫注地去解決乙個幾何習題，經過乙個小時的努力，即使表面看起來沒有取得什麼進展，在另乙個神秘的領域中也還是取得了進展。 其成果肯定最終還會出現在智力的某個領域裡，哪怕是同數學亳無關係的領域。
我們從粘蟬者的寓言也已經可以看到，即使是乙個很微小的物件，只要乙個人全神貫注地去對待它，也能夠取得很大的成果。而如果目標足夠巨集大和神聖呢？ 當然，對所有微小物件的全神貫注，都可以是一種朝向巨集大和神聖目標的必要訓練。
我們在學校裡所學的功課，確實並不是我們今後都能用得上的，有些也不是我們感興趣的，但是，它們都可以有一種訓練我們全神貫注做某件事的意義，而且，我們甚至應當象薇依一樣把這種意義看成是學校訓練的主要意義∶如果不能夠聚精會神、專心致志地做某件事，再多的知識又有什麼用呢？且不說這些知識的獲得本身也需要專心致志。
所以，如果我們累了，如果我們心裡很不情願，我們寧可暫時什麼也不做，徹底地放鬆和休息一下，但如果我們必須做某件事，或者我們已經開始做了某件事，我們就應當全神貫注、全力以赴地去做好它。
如果我們在小事上都能如此，我們就能在真正的大事來臨時做好準備。
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對自己說的話：
讀完這篇文章，突然發現全神貫注何嘗不是我現在急需的呢。我失去了過去賴以生存的，以至於現在什麼都不想做，引以為戒。
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