「學者先要會疑。」 — —程頤。
「在可疑而不疑者，不曾學；學則須疑。」 — —張載
學問的基礎是事實和證據。 事實和證據的**有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的。 譬如在國難危急的時候，各地一定有許多口頭的訊息，說得如何凶險，那便是別人的傳說，不一定可靠。 要知道實際的情形，只有靠己親自去觀察。 做學問也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實證據；但這種證據有時候不能親自見到，便只能靠別人的傳說了。
我們對於傳說的話，不論信不信，都應當經過一番思考，不應當隨隨便便就信了。 我們信它，因為它「是」；不信它，因為它「非」。 這一番事前的思索，不肯隨便輕信，便是懷疑的精神，做一切學問的基本條件。我們聽說古代有三皇五帝 ，便要問：這是誰說的話？最先見於何書？ 書是何時人著的？ 著者何以知道？ 我們又聽說「腐草為螢」，便要問：死了的植物如何會變飛動的甲蟲？ 有什麼科學根據？ 我們若能這樣追問，一切虛妄的學說便不攻自破了。
我們對於不論哪一本書，哪一種學問，都要先經過懷疑，因懷疑而思索，因思索而辨別是非。 經過懷疑、思索、辨別三個步驟以後，那本書才是我的書，那種學問才是我的學問。 否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂「盡信書不如無書」，也就是教我們有一點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。
懷疑不僅是消極方面辨偽去妄的必要步驟，就是積極方面建設新學說，獲得新發明，懷疑精神也是基本條件。 對於別人的話都不打折扣的承認，那是思想上的躲懶。 這樣的腦筋永遠是被動的，永遠不能做學問。 只有常常懷疑，常常發問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。 在不斷的發問和求解中，一切學問才會進步，許多大學問家大哲學家都是從懷疑中鍛鍊出來的。 清代的一位大學問家戴震 ，幼時讀朱子的《大學‧章句》，便問《大學》是何時的書，朱子是何時的人。 塾師告訴他《大學》是周代的書， 朱子是宋代的大儒，他便問宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。 法國的大哲學家笛卡兒也說：「我懷疑，所以我存在。」他的哲學就建設在對於萬事萬物的懷疑和明辨上。 一切學問家，不但對於流俗傳說，就是對於過去學者的學說也常常要抱懷疑的態度，常常和書中的學說辯論，常常評判書中的學說，常常修正書中的學說。 要這樣才能有更新更善的學說產生。 古往今來，科學上新的發明，哲學上新的理論，美術上新的作風，都是這樣來的。 如果後來的學者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發明，一切學術就停滯了，人類的文化也就不會進步了。
「說」與「做」的學問
急事，慢慢的說 大事，清楚的說 小事，幽默的說 沒把握的事，謹慎的說 沒發生的事，不要胡說 做不到的事，別亂說 傷害人的事，不能說 討厭的事，對事不對人的說 開心的事，看場合說 傷心的事，不要見人就說 別人的事，小心的說 自己的事，聽聽自己的心怎麼說 現在的事，做了再說 未來的事，未來再說 知人不必...
「民主與集中」裡的「學問」
民主與集中 裡的 學問 jack zhai 在一次朋友聚會上，談起乙個事業單位的主管領導，管理能力爐火純青，尤其在民主集中的管理上，深得精髓，我把他們乙個選舉的小故事記錄下來 他們是乙個很大的事業單位，在各地市有上百個下屬單位，都是地方上很有 社會地位 的。該領導姓高，官場多年。今年是他們評定高階職...
自學問題總結 委託與事件
委託，通熟易懂的舉個例子 媽媽讓小新去買東西 一 首先是c 語法 public delegate void buythingeventhandler delegate 是關鍵字 eventhandler是乙個宣告委託的微軟c 的命名標準 二 定義小新類 小新類 private class crayo...