在朱良志看來，石之美學，一在「醜怪」，二在「真幻」。醜而顛覆審美定規，怪而超脫秩序之外。而石之鑿空穿眼，虛實相生，讓人得以洞穿紛繁表象，抵達枯寂嶙峋的真實。
當儒家學說定於一尊，社會秩序化到一定程度，石頭所代表的頑拙的、清奇的、推崇生命價值、寧醜勿媚的道的精神便提供了思想的另一維度。朱良志認為，對石的欣賞是中國人自我覺悟的表現。曠逸如蘇東坡，「一方面要維持那種君臣父子的秩序，一方面供著怪石，告訴他天下的事情是什麼樣的道理。」
訪談道家哲學像石，儒家哲學像玉
南都：為什麼以「石頭」作為研究的主題？
朱良志：我以前做園林的研究、假山的研究、盆景的研究，都涉及到關於石頭的問題。中國古代繪畫裡也大量有石頭，比如宋徽宗的《祥龍石圖》，現藏於北京故宮博物院。明代畫家吳彬也畫了很多石頭。現代的畫家也有畫石頭畫得非常精彩的，比如劉丹。
中國人對石頭有特殊的感情。我們的石頭不是作為建築的乙個基本原件，而是作為文化裡的乙個基本特點。《紅樓夢》就是《石頭記》，乙個由石頭引起的關於人性、人的價值、人的生命需要的思考。一片頑石落入人間，經過儒家仁義禮智信的雕鑿，最後仍然沒有成為寶玉，仍然有頑石那種本然的、原初的、超越秩序的精神氣質。
南都：中國人愛頑石，也愛美玉。怎麼理解國人對質地純然不同的石和玉的喜愛？
朱良志：石和玉在中國是乙個體系。陸機的《文賦》中有「石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。」玉是從石來的，石和玉是一體。我覺得道家哲學像石，而儒家哲學像玉。儒家哲學強調君子如玉，如切如磋，如琢如磨。它是一種**之學，也就雕鑿的哲學。玉的溫潤、細膩，帶有人間溫情，象徵玲瓏剔透。所以中國人有佩玉的習慣。
而石是乙個未雕的世界。先秦時期，老子就在思考石和玉的關係。有一天我讀到老子的一句話，「不欲琭琭如玉，珞珞如石」。我不想像玉一樣玲瓏剔透，而願意做一顆頑拙的石頭。這種想法在老子那裡就有，在《詩經》裡也大量存在。
中國人的審美是「寧醜勿媚」
南都：請談談古人對石的審美。
朱良志：很多人喜歡怪石。「蒼然兩片石，厥狀怪且醜」，這是白居易的詩。又怪又醜的石頭，怪是不符合秩序，醜是不符合審美規範。這樣的東西，作為一種很高的品質，進入到士大夫的思想深層。
南都：這種特殊的美醜觀，與中國的哲學有聯絡嗎？
朱良志：我們在先秦時期就在思考什麼是美，什麼是醜。美和醜是相對的，美的背後是有標準的，這個標準就是人的趣味和知識。而知識和趣味，實際上是帶有「秩序」和確定性的。人們從先秦就在解構這種確定性，老子和莊子就是要超越知識。所以，中國的哲學從一開始就不追求形式美感和人的趣味導致的知識美感，比如西方的**分割，認為這樣的東西是淺薄的，是知識的，知識是秩序，而秩序是沒有價值的。
賞石的傳統，自唐宋而興
中國人的欣賞趣味不是怪誕，而是富於哲學智慧型。中國人是世界上最懂美的問題的，他可以從最原初的東西裡發現最精緻的東西。比如宋代的瓷器，明代的家具，那種巧奪天工、大匠不斫，表面上沒有任何伸張，但是有一種哀而不表的內在的韻味，一種勾魂攝魄的美感。它以不美的形式達到極美的狀態。並不是因為中國人聰明，而是中國人做一切學問都與生命、存在有關。中國人的學問不是為了累積知識，而是為了安頓人心。
「假山」幾乎成為乙個哲學符號
南都：《頑石的風流》裡闢專章討論了假山，它在古典園林裡發揮著什麼作用？
朱良志：假山在唐代出現。天下名山僧佔多，寺院都建立在深山裡，僧人從山里回來，看到院子裡的假山，自問誰是真山，誰是假山？《金剛經》裡說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀」。
正因為藝術是「真幻」問題，假山幾乎成為乙個哲學符號。在西方的建築面前都有雕塑，一般是人像。中國建築前沒有雕塑，但有假山。它起到的作用是很大的。假山可以隔景，也可以點景。在某個不起眼的角落，突然之間放一些花木假山，形成乙個小景。我們去看蘇州的主要園林，比如拙政園、留園、滄浪亭等等，假山都是主體。獅子林幾乎成了假山園。從空間上講，它經常是一園之主體。圓明園以前也有大量的假山，皇家園林的後院幾乎是假山古木的世界。
在假山、蕉葉，中國古代的戲劇中總是在這樣的場景**現的，它實際上是在思考生命的價值。你看仇英畫的明代宮廷，哪個院落沒有假山、沒有芭蕉那是不可能的。
南都：中國的假山和日本的枯山水，從這兩種園林形態是否能看出兩國哲學的不同？
朱良志：它們的思想本源都是禪宗的。區別在於，人只能站在枯山水對岸**、冥思，中國的假山花木扶蘇，溪流婉轉，人可以在其中穿行。中國的假山是世俗性、生活性的，枯山水則帶有宗教性。
枯山水是寂的，它幾乎成了觀念藝術，看的就是沙和樹，幾組石，幾點青苔，有時候青苔都沒有，幾乎沒有活的語言。而中國的假山在蔥蘢的樹木間，在潺潺水流間，瘦漏透皺本身也是一種宇宙的氣息流動。它是活潑的。中國的文明帶有很濃厚的世俗氣息和生活氣息，這是我們的文明當中最珍貴的東西。
自己找石頭
南都：古人賞玩的石頭主要有哪些類別？
朱良志：最著名的是靈璧石。聲音清越，叩之有聲，色澤黝黑的靈璧石，品級比較高。唐代以後，隨著假山的興起，太湖石受到文人的寵愛。宋徽宗的艮嶽裡大量使用太湖石，所以蘇州一帶的太湖石，通過運河運到開封，越來越出名。南宋定都杭州以後，太湖石在洞庭東山、西山那個地方，開採當然是有限的。後來有了旱太湖石，再後來有了不是蘇州地方的太湖石，比如安徽的、巢湖的、房山的、淄博的、山東的、廣東的，都可以叫做太湖石，除此之外還有湖北的黃石，徽州宣城的宣石，廣東的英石。石頭隨著時代而興盛，不同的時代側重點不一樣。
南都：你自己會從自然界裡蒐集一些石頭嗎？
朱良志：我們學院院子裡的幾塊石頭，就是我自己找的。有一塊從蘇州找的，也有一塊是圓明園的遺石，從考古文博學院的湖裡給我刨出來的。後來那個地方經常有學生去寫生。
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