齊物論
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今且有言於此，不知其語是類乎，其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。雖然，請嘗言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎，其果無謂乎？
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天下莫大於秋豪之末，而太山為小；莫壽於殤子，而彭祖為夭。天地與我並生，萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！故自無適有，以至於三，而況自有適有乎！無適焉，因是已。
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夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請言其畛：有左有右，有倫有義，有分有辯，有競有爭，此之謂八德。六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。《春秋》經世先王之志，聖人議而不辯。故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：何也？聖人懷之，眾人辯之以相示也。故曰：辯也者，有不見也。
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夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大煉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，忍常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者園而幾向方矣。孰之不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。
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天地與我並生，萬物與我為一。何其廣闊得境界呀！《莊子·秋水篇》中河伯對海神向若，望洋興嘆，至此方知天下之大美，自慚見笑於大方之家，說道：『天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈。』但大海卻不覺驕傲，只說：『吾在於天地之間，猶小石小木之在大山也。』甚至他最後發出這樣的喟嘆：『夫千里之遠，不足以舉其大，千仞之高，不足以極其深。』嘖，莊子的境界真的是巨集大，他的價值追求，不在乎己，不在乎肉體，而是自然，更似那無極的河漢、宇宙！
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馬克思說：「哲學**的是如何看待這個世界，但問題的關鍵是如何改變世界。」所以不必在意莊子看待世界的觀點，當然，話說回來，畢竟已經過去兩千年，人們看世界的觀點還能一樣嗎？但莊子的觀點，還是會給我們啟發的：莊周夢蝶時，?蝶與莊周就泯然一體了，莊子謂之物化；再看大小、一與無窮、壽與夭，在莊子看來，都是沒有區別的，乃至於二者會相互轉換。就像《道德經》裡面：「是故有無相生，難易相成，高下相較，長短相形······」泯滅事物的區別，不就相當於是給生活做減法嘛？人為的分門別類，當然是為了促進生產力發展，提高效率，但是在當下，過於理性，「福特制」和「泰羅制」幾乎佔據了每個領域，人性是受到了極大的壓迫的。所以，在這個時代泯滅一些區別，不要太看重門戶之別或是門派之分，分得太清，只能說是「機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命。」
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既然能泯滅區別，那麼大而化之，人與自然呢？在宮崎駿許多的電影裡面，他的主題都是在關注人與自然的關係，尤其是，人對自然的征服。人們太過於相信機器、科技帶來的力量，將對自然的敬畏之心全部拋之腦後，所以他的影片中人與自然是不斷的衝突，但每次的結果都是蒙太奇式的畫面收尾，把答案留給觀眾自己思考。我想宮崎駿對這些問題的思考，或多或少都受到中國文化中道家的影響。「人法道，道法天，天法地，地法自然。」其實人就是自然，那麼一切最好的便是依循自然而行。
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「王候將相本無種，我命由我不由天？」這句話對嗎？也對！這句話不對嗎？也不對！其實面對這些問題，莊子已經給我們解答了，不要在意「是、非是、是、彼」之間的差別，我們要尋找的是，人的內心與自然能夠和諧，從而一切都可以很平靜，一切都很自然。尤其是免受到外界的侵襲
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社會對個人的評價重要嗎？重要啊，這關乎到你能拿到多少錢？你的生活水平怎麼樣？但是真的那麼重要嘛？如果一切都以此為標準，那麼人就太痛苦了。生活已經很苦了，讓自己自然一點，向著自然的方向去追求吧！
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可能「天地與我並生，萬物與我為一」的境界太高，人與自然融為一體太難，不過我們可以以此作為價值追求，在這樣的過程，不斷使自己回歸自然，去見本心。
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「高山仰止，景行行止，雖不能至，然心嚮往之。」
最後，感謝?永祺的提醒啊，可能在莊子後面，強行添一段數學，太倒胃口，太不自然了，所以今天就沒有「乾貨」啦！o(￣▽￣)o
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