南宋紹興初年，草長鶯飛二月天，荊州城知州諸葛科學府邸，西席黃堂在給小公子諸葛臥蟲講學。臥蟲年且八歲，對於聖賢文章興趣索然，對這外面的花蟲草木倒是充滿了好奇。
臥蟲問先生：「聖賢所言的萬物之道究竟是什麼？」，先生望了一眼臥蟲：「道就是游離於人的經驗之外的存在於自然萬物中的規律。」臥蟲覺得剛才的問題太過於抽象，又問先生：「樹木為什麼能生長，樹葉為什麼會枯萎，樹上的鳥兒為什麼會叫？。」先生端起茶碗，品了品，愜意地說：「那是因為它們有靈。」臥蟲越發地好奇了：「靈是什麼？它怎麼存在於花蟲鳥木里？能看到它嗎？」
旁邊座位上的侍讀書童步思考此時睜開了惺忪的睡眼，也對這個問題感到了好奇，期待著先生的回答。黃堂覺得公子尚幼，獵奇心重，就滿足他好了，「萬物中凡是有生氣的都有靈，靈賜予萬物生氣，使其生長，使其滋養，但靈不可久存，每樣生命的靈都有各自的時限，所以人會死，花會敗，草會枯。」
黃堂捻了捻鬍鬚繼續說道：「靈無形無色無味，非人眼人耳人口所能感覺到」。黃堂看了看聽得津津有味的步思考，問道：「思考，你有什麼要問的嗎？」，步思考抖擻了精神：「先生知道嗎？我早聽父母講過那田地裡扎了有三年的稻草人因為吸取了天地日月的精華也會存有靈氣，同那泥塑的佛祖一樣，是用石子打不得的。今日聽先生一講，我更是清楚了其中的道理，謝先生教誨」。黃堂聽罷心底裡暗自得意。
諸葛臥蟲只越發覺得糊塗了，既然靈不能被發現，那先生又是怎麼知道靈的呢，臥蟲也明白如果繼續問先生是怎麼知道靈的，先生一定會推到古人乃至聖賢身上去。其實臥蟲早有疑惑「古聖賢說的就一定是對嗎？」，但先生斷然不會允許他講出這辱沒聖賢的大逆不道的話來。
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