跟薛華博士的書一樣，凱勒的書，具有相同的一種偉大的意義，這就是努力消除歐洲大陸啟蒙運動給人類思想世界帶來的誤導、混亂和災難。對歐洲近代的兩大思想運動宗教改革和啟蒙運動，薛華博士是一褒一貶。薛華博士高度讚揚歐洲宗教改革的意義，痛心疾首地批評啟蒙運動給人類社會帶來的深層的、長久的危害性。宗教改革被看作是人類進入現代社會的起點，因為它摧毀了羅馬教廷對精神和思想的鉗制，使人們獲得了更多的思想和言論的自由。但是宗教改革引發了大規模的宗教戰爭，啟蒙運動就是接在宗教戰爭之後的，有抑制宗教狂熱的作用。非常不幸的是，啟蒙運動高舉理性，卻沒有能夠把握好分寸，結果是用一種極端代替了另一種極端，即是用對「理性」的狂熱，代替了對宗教的狂熱。18世紀的法國大革命，殺人如兒戲，但只是理性狂熱的牛刀小試，20世紀的各種大**才是登峰造極。理性和宗教都是人類所珍視的，但理性狂熱和宗教狂熱，是一樣的可怕。人們從一種陷阱中掙脫了出來，又墜入了另一種陷阱。啟蒙哲學家的那些自以為是、自我中心的，拋棄了造物主和神聖真理的錯誤觀念，至今還在給美國、中國、歐洲、日本、印度、巴西等幾乎所有的國家和社會，製造各種各樣的偶像崇拜和人性災難。
西方社會傳統中的聖經世界觀，傳遞的資訊十分清晰：人不是自己的主人，造物主**才是人的主人。歐洲大陸啟蒙哲學家背棄了千年的傳統，傳遞一種錯誤的觀念：人自己就是自己的主人。
他們拋棄了以色列神聖啟示，拋棄了造物主信仰，拋棄了**教的核心教義原罪論和恩典論。他們認為人類社會已經成熟了，不需要相信上帝了。百年孤獨讀後感（他們認為人性是善良的，人類憑藉自己的理性能力就可以過得越來越美好。凱勒對這些觀念斷然加以否定。啟蒙哲學家使地球人類社會處於這些危險的觀念中已經兩百年了，今天無數人還是在這樣的思想中醉生夢死。第一次世紀大戰的慘劇，驚醒了很小的一部分西方人，第二次世界大戰，再次驚醒了一些地球人，讓他們知道人不是自己命運的主人。在現今高科技時代，啟蒙哲學家的人本哲學加速地、瘋狂地製造各種偶像崇拜，危害會越來越大。對金錢的崇拜、對能力的崇拜、對地位的崇拜等等偶像崇拜，在物質生產力發達的消費主義社會，具有人們難以擺脫的魔力，也就成了潛在的社會災難和人性災難的根源。當然，我們也知道，基於人本理性主義的偶像崇拜，在啟蒙運動以前的世界各地社會中都普遍存在，人類是始終都在遭受偶像崇拜之苦。路德和加爾文的宗教改革，對回歸聖經神本主義、打擊人本主義和偶像崇拜起了很大作用。可惜而可痛憾的是，啟蒙哲學家推翻了路德和加爾文的神本主義的思想成果，甚至將以色列天啟打下了聖壇，讓人本主義、理性主義、偶像崇拜和個人虛榮，霸佔了現代西方文化的中心舞台，並將影響力擴散到整個世界。
千百年來，人類生活在一種誤區中，歐洲大陸的啟蒙哲學加劇了這種誤區的錯誤程度。這可怕的誤區就是：人類社會的問題不在於人心，而在於社會結構和制度，在於缺少教育，缺少技術和知識；如果我們填補了這些空缺，人類社會就會獲得長足進步。凱勒一針見血地指出這種錯誤，大聲呵斥這種錯誤。人和人類社會的問題,就在於人心，人以自我為中心，這就是罪。人內心的罪，在不同的政治體制中有不同的表現形式，人的理性和社會制度，不是解決問題的根本辦法，只是次要的工具。抵制個人的自我中心，拋棄偶像崇拜，努力追求以造物主**為中心，才是光明大道。
縱觀數千年的苦難歷史之後，今天比較容易理解，在歐洲啟蒙哲學的理性至上主義出現，像罌粟花毒物一樣氾濫生長，取得了世界各社會的熱烈歡迎以後，20世紀的世界大戰就難以避免了。啟蒙哲學家可以而且也應該宣揚他們主張的自由、平等、博愛、民主、共和，但是他們不應該把理性抬舉得太高，不應該攻擊和摧毀以色列天啟、造物主信仰、聖經原罪論和恩典論。他們打倒了聖經世界觀之後，再去宣傳無論多麼美妙的社會理論，都是丟了西瓜去撿芝麻，甚至要引起社會災難。啟蒙哲學家用狂熱的理性，將以色列天啟推翻和拋棄，為未來的20世紀的猶太人被大規模地**，無意中設定了伏筆。近代歷史上，沒有任何人在事先預料到啟蒙哲學的理性主義會給人類帶來多麼巨大的痛苦。第一次世界大戰的教訓是慘痛深重的，但似乎不夠到位，第二次世界大戰就再來一次更加慘痛的教訓。人類是健忘的，容易耽於享樂忘記苦難，容易對自己的理性能力過於自信，容易忘記：是造物主而不是人創造了天上的星星和腳下的地球。911從天而降的災難，又給了現代社會一次大教訓，讓多少驕傲的美國人痛徹心扉地領悟到人不是命運的主人，也讓他們再度深刻地認識到聖經世界觀是多麼寶貴的真理。可悲的是，人類總是重複犯錯。在舊約中可以看到，以色列人在安樂中會忘記了上帝，而在災禍之中就哀求上帝的救助。今天，志滿意得的世俗西方人在大災禍之後，才會突然想起那本古老的聖經。
凱勒的這本基於聖經中的馬可福音的講道釋經書，對人本主義者和無神論者來說，會覺得是天方夜譚。凱勒所重申的**信仰的前提，是外邦人無法認同和理解，但**徒必須牢記於心的：耶穌的生、死和復活是人類乃至宇宙歷史的中心事件，也是統攝我們生活的核心原則。凱勒讓我們進一步深刻地明白了，真理的神聖國度，和世俗的今世國度，區別到底在**。區別就在於對愛、對榮耀、對金錢、對權力、對地位的根本認識和態度的不同。
人類研究聖經兩千多年了，西方歷史上一代又一代的知識精英，加起來有無數億人的心智活動投入到這本書上了。今天，聖經和**教研究的書刊還是層出不窮。我不禁想問，再過兩千年，情形還會是這樣的嗎？基於信心和信仰的回答，當然是肯定的。
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