「山寨」之現狀分析
「以子之矛，攻子之盾」，結果會如何？
3月15日，河南鄭州紫荊山廣場舉行「3·15國際消費者權益日」活動，長相酷似「小瀋陽」的鄭州市民**舉著牌子反對山寨版，建議消費者「不差錢，買真貨」，便予人這樣的印象。因為他自己，已經以「山寨版小瀋陽」自居了，應該首先把自己反了。（大河網）
「山寨」早已成為熱門詞，我覺得，其中主要包含有兩重含義：
一重含義作用於以製造業為核心的傳統實體經濟，「山寨產品」的問世，有積極意義，即隨著科技發達、技術進步，越來越多的人不能容忍一些財大氣粗的企業在一些日益趨向「大路貨」的產品上死死抱住「高附加、厚利潤」的經營思路不動搖，精明的經營者從中發現了商機，迅速推出物美價廉的商品，此為市場經濟的普遍現象、必然現象，於精明的經營者有利，於消費者更加有利，警示所有經營者：「高附加、厚利潤」**於對消費者個性化需求的不斷滿足，**於更高的技術含量，指望靠「大路貨」去實現「高附加、厚利潤」是打錯了算盤。時代進步了，拜託不要在我們買手機的時候橫著眼晴對我們高喊高科技，市場不同意，公眾更加不同意；
同時也包含有消極意義，就是部分產品，可能沒有達到相關的質量要求，可能違背市場正義、損害消費者利益。此類產品招搖過市、大行其道，消費者正當利益受損，主要責任，應該由經營者與監管者共同承擔。不能經營者與監管者「生病」，卻讓無辜的消費者「吃藥」，號召消費者放棄追究、問責經營者與監管者，卻樹立新產品皆不合格的心態去抵制新產品、拒絕購買新產品以避免利益受損。
第二重含義，是「山寨現象」主要表現為一種文化現象。理論上說，本應該成為有積極意義的文化現象，是不同社會群體面向社會、面向真實、暢所欲言、暢所欲為、充分釋放個性，並最終將釋放行為商業化，形成強大的產業集群。
而現實生活中，文化意義上的「山寨現象」全面走向了消極，沉淪為簡單摹仿、廉價複製，越來越具有了盜版、侵權的嫌疑。
多少與國民的版權意識普遍不強有關，但未必主要與此有關。隨著道德文明理念的變化，此前為我們熟視無睹、甚至為我們推崇的一些行為，在今時今日，卻招致了越來越普遍的質疑。奧運會的假唱事件，退回去一些年，我們會習慣歌頌那個幕後演唱的小女孩的奉獻精神，而現在，越來越多的人第一不能容忍的，卻是不真實。他們認為，原創、真實，才真正是藝術的靈魂，否則就無所謂藝術。道德文明理念的變化，社會的進步，就這樣在不經意間表現出來。
諸多簡單摹仿、廉價複製產品，「山寨劉德華」、「山寨周杰倫」、「山寨春晚」等等，熱鬧是熱鬧，卻沒有能真正成功，說白了，就是大家根本不待見這樣的摹仿、複製，與其看贗品，為什麼不直接去看「原裝正版」呢？
以創作條件論，胡戈也是「山寨人」。胡戈為特別成功的「山寨人」，為什麼呢？因為他咬定了原創不放鬆。
關鍵問題浮出水面，是允不允許原創、禁不禁止創意？彼時之胡戈是否為特定時刻的特定現象？如果「山寨文化」真的是實現了面向社會、面向真實、暢所欲言、暢所欲為、充分釋放個性，會不會被「穿小鞋」，會不會被認定為「犯了政治錯誤」，會不會遭受到各式各種合法或不合法卻基本不合理的處理、處罰？
「山寨文化」全面走向了消極，很大程度上，是迫於現實、而非自願的選擇。因此決定了，簡單摹仿、廉價複製越來越成為山寨的標誌。沒有希望的，趙丹早就預言了，「管得太多，文藝沒希望」。趙丹指的是出精品作品沒希望，在市場經濟條件下，產業化更是沒希望。把好萊塢搬來中國，其前景同樣是「華山一條路」：死亡或接近死亡。
於是要說到被用來衡量國民生活狀況的恩格爾系數。恩格爾系數僅僅指食品開支佔國民收入的比例麼？不是的，此不過為恩格爾系數的3個組成部分之一，另外兩個部分一為設定物價是不變常數，一為用於文化消費的支出比例提高。因為社會經濟越發展，人的消費慾望越會從物資層面轉向精神層面。用於文化消費的支出比例提高，說明公眾生活質量提高了。當然，也就意味著就業機會增加。從這個意義上說，限制「山寨」文化往面向社會、面向真實、暢所欲言、暢所欲為、充分釋放個性、形成為產業集群的路上走，也就是限制就業、不允許就業。
「山寨」一詞中，其實也包含著越來越多的、對於無端限制和干涉行為的憤懣與嘲諷。而且，越來越不僅僅針對文化產業。
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