頂禮法師
請教法師：這覺知的心跟到處攀緣的心，有什麼區別？是同乙個還是不同的？
**：……那個覺知心跟攀緣心肯定是不一樣的。按照我在禪修當中的體驗，這個覺知在我們每乙個人當中一直都在的，只是我們這個覺知都在沉睡當中，沒有把他喚醒。他是不動的，但是如果你能夠把他喚醒的話，他能夠在這個不動（它一直在保持不動的狀態）當中看我們這個身體看我們這個心。而這個攀緣心只是我們的意識我們的心識。在緣取物件的這個心識，它是一直不停在動的，生滅的。
所有一切境界生起的時候，心是其中的乙個因素。但是這個覺知，當我們的心不起的時候，覺知的心是明明了了清清楚楚，就在那裡，他是不動的。心可以滅，但覺知他一直在，並且不動。其實楞嚴經一直在努力的描述那個覺知狀態，靈明不昧呀。
我這次回去，在火車的侯車廳裡我發現了：所有人在玩手機，那個時候他是專注，修定、修專注。但是他那個時候他的覺知是睡眠的，雖然他的心在分別這個手機的內容，但是他覺知在那個時候是沉睡的。你觀察：當你的覺知生起來的時候，你的身體、行為，所有一切，你都清清楚楚的，一切在動。但是那個覺知它就在那裡，不動。
問：**比喻覺知心在沉睡與喚醒。那覺知心是如何被喚醒？（是否跟五遍行中的作意有關？）喚醒後它怎麼又會睡著了？怎麼讓它一直醒著？
有段時間我就一直在觀察這個覺知心它是怎麼沒的，怎麼讓位給散亂心了？可是攀緣心太強大了，沒一會心就跑到天南地北，連這一念心也都給忘記了
**：松靜覺明:覺知培養到足夠有力時就是明，此明即是無明的對治法，如光明與黑暗的關係，有明即無暗，有暗即無明……明是顯現之法，不是生起之法……這個你必須實踐體證，一落入文字語言和思維分別則肯定不是。
深藍天空一直都在那，我們不見，雲遮而已。
其實楞嚴經他一直談這個問題，如果實修到一定時候你再讀楞嚴經就會讀懂的。它就是本覺啊，我們本有的光明，我們的覺知心它一直在。但我們現在都處在乙個分別妄想系統當中運轉，習慣了之後，都沒有在另外那個覺明的系統當中任轉。所以我們現在第乙個是要知道我們有覺，那個覺知一直在那。首先我們確認、肯定、相信有覺。第二我們努力試圖讓我們的心慢慢的試著去覺知（相似覺知），我們慢慢的去用。用到一定時候覺知真正的生起來的時候，自然的，他就是那個無明的對治法。這個無明跟他是不可能同時存在的。這其實也是我們修行當中乙個很重要很重要的卡口，這個卡口通了，你就知道這個佛經講的什麼東西了。
必須借助強有力的定心
問：還有另外乙個問題。在日常中，我能覺知到一念之中的貪嗔痴，常常是心中有覺，行為卻還是照舊運轉。這個該怎麼處理？
**：你這個念頭只要保持覺知就可以。當時清楚的知道起的每乙個念頭，這每個念頭都是你心性的真實的流露。你只是保持覺知就可以（結束）。你不管這個念頭是貪嗔痴或是善心，只是保留你這個念頭的清醒覺知。千萬不要去愛它、排斥它，只要你一進入（貪嗔痴）心運作系統當中，你就是在培養他。我們只是需要接受它、隔離它就行了。
心如明鏡，但只照物，境自來去，切莫參與，見怪不怪，其怪自敗。
問：念頭上保持覺知不參與，行為上呢？比如起嗔恨心時，接下去罵不罵人呢？就是起心動念到行動這個過程，怎麼辦呢？在罵人的過程中也保持覺知，這會是以後隨意罵人藉口嗎？
**：無明緣生行，明則無行，行則必無明
知心朋友與死黨
知心朋友 1.最好的朋友，決不能出賣，能與他們出生入死，有福同享，有難大家一起當。當你有傷心事時，第乙個就像和他們分擔。在他們面前，你最自然。2.之間都沒有秘密，彼此都知道最深處的心事，不用說出來也能知道大家在想什麼，永遠都有說不完的話題。3.會時不時拿起 打給他們，就只因為無聊。4.若鬧意見，你們...
覺真長老 自心一變，境界大開。
人生會經受許多折磨 有來自對面的，有來自背後的，有來自仇者 怨者，也有來自親人，來自你最信賴的人，還有來自素不相識 也素不相干的人。總之，說不清 道不明的折磨，的確不少。請別害怕折磨。沒有折磨，人不會走向理性 沒有折磨，人不會走向成熟。當然，更不會走向成功。只有經過折磨，不拒絕折磨，能忍受折磨，人才...
鏡子與窗子（摘自Chamate 心與心的互動）
有乙個生性吝嗇的富翁，總覺得生活缺少了點什麼，於是專程區請教禪師說 我有那麼多錢，要什麼有什麼，為什麼還是覺得不快樂呢？禪師請他站在窗子前面，問他看到了什麼？富翁回答 我看到了路上匆忙來往的人群。禪師又請他站到鏡子前面，再問他看到了什麼？富翁不解地回答說 看到我自己。禪師說 窗子是玻璃的，鏡子也是玻...