淺解國學經典《論語》之八佾第三
2023年12月29日
《論語》【八佾第三】
孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！」
[淺讀]：佾音yì，古人舞蹈奏樂的八個組成的行列，八個人為一佾。八佾共六十四人。按周禮只有天子才能用。諸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。孔子批評某**級別不夠卻擺排場，超越自己的俸祿，當事人這樣都可以做，那麼什麼還不可以做呢？對於身居高位的管理者，觀察自己和下屬團隊，可以以此為借鑑。
三家者以雍徹。子曰：「相維闢公，天子穆穆。奚取於三家之堂！」
[淺讀]參考譯文：三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩。孔子說：「（《雍》詩上這兩句）『助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那裡主祭。』這樣的意思，怎麼能用在你三家的廟堂裡呢？」 。孔子再次批評了不符合禮制體系的行為，令管理者警惕。為什麼孔子對禮如此捍衛呢？因為禮是比法律規章更加斯文和諧的秩序，其實這並非迂腐，而是現實可行的道德執行體系。正如勿以惡小而為之這樣的警示，既然能夠失禮，那麼也可以失去更多的道德和原則。作為高水平的領導者，帶領團隊，從建立禮開始。
子曰：「人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！」
[淺讀]禮節也都是浮雲，樂府也都是浮雲，如果沒有「仁」為本，神馬都是浮雲。孔子在這裡再次強調，仁是本體，其他都是裝飾。
林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉，與其易也，寧戚。」
[淺讀]孔子從另外維度繼續**禮之本還是真誠，是否奢華或者簡樸，永遠都是表象，唯有內心的誠懇才是禮的根本。
子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之無也。」
[淺讀]領導者或者管理層成功的特徵之一就是自己不在團隊身邊，團隊依然能夠保持對團隊紀律、任務目標的堅守和勤奮。領導在的團隊，能夠好好幹活，是不如領導不在，團隊繼續執行的狀態的。那麼如何做到呢？團隊崇尚對「禮」的追求並且有共享的「禮」。你的團隊有嗎？
季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「汝弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山，不若林放乎！」
[淺讀]管理者有些時候對人的點化也是要指桑罵槐了。這裡孔子倒是說泰山不懂禮，而暗喻人不懂禮。
子曰：「君子無所爭。必也射乎！揖讓而公升，下而飲，其爭也君子。」
[淺讀]人們總覺的君子應該與世無爭，沒錯，但也錯。沒錯在於君子不爭不仁不禮不符合道義的庸俗目標。而君子也坦坦蕩蕩，遇到切磋技藝的時候，大大方方示範交流，贏輸一笑而過，彼此學習為要。君子應該是圓通而活潑的率真的卻包含智慧型的。
子夏問曰：「』巧笑倩兮，美目盼兮。』何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也，始可以言詩已矣。」
[淺讀]好的領導者是善於從點滴和閃念中觀察和發現人才的，而對下屬靈光一線的撲捉，需要很好的智慧型。當然這是額為的解讀。對於子夏的話題，顯然是對外在禮節需要內在修養的最佳比喻。
子曰：「夏禮吾能言之，杞不足徵也。殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。」
[淺讀]其實無論夏禮還是殷禮，孔子之所以知曉雖然沒有文獻的佐證，恰恰證明有好禮制的國家都有很好的承傳。
子曰：「諦，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」
[淺讀]再次強調孔子對禮制遵守的高標準。
或問諦之說。子曰：「不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎？」指其掌。
[淺讀]此處是對禮的比喻，懂得最高的禮節，也就懂得最高治理國家的禮。
祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」
[淺讀]三尺頭上有神靈和君子慎獨，都是強調對於禮而言，誠都是基礎。
王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於灶也。何謂也？」子曰：「不然。獲罪於天，無所禱也。」
[淺讀]企業機構大了之後，往往會有小集團利益，或者裙帶關係勢力，倒並非就不應該存在，只要善加引導管束，並且能夠用更高的組織目標來牽引，符合規律，這樣內部之爭，也就自然化解。
子曰：「周監於二代。鬱鬱乎文哉，吾從周。」
[淺讀]企業文化需要沉澱，過去的好傳統好習慣，不要輕易顛覆，而應該妥善學習精髓，並且應用於新挑戰上。
子入太廟，每事問。或曰：「孰謂鄒人之子知禮乎？入太廟，每事問。」子聞之曰：「是禮也。」
[淺讀]謙謙君子的寫照，對於非自己專業的領域，即使自己熟悉熟知，在和領域專家互動的時候，應該保持傾聽和學習的心態，這就是禮的一種表現。
子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」
[淺讀]對於管理者和領導者而言，也對於企業經營而言，大家都追求roi（投資回報率）。孔子拿射箭隱喻做事情應該掌握中道，拿捏到位，有效即可。這樣就最好的優化運營。
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」
[淺讀]當然jin不認同用羊作為祭祀之用，這裡孔子捍衛禮而犧牲羊，雖然尊敬其對禮的堅守，當然也希望能夠對小動物也有仁愛。
子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」
[淺讀]作為職業經理人當然應該盡力服務企業和支援上級，這是本分。然而如果上級有失禮（破壞制度的行為），卻不指出，這就成為了諂媚。
定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」
[淺讀]阿凡達的導演詹姆斯卡梅隆在談執導電影時最大的體會就是領導力――領導力首先要做到尊敬你的團隊。這裡孔子早就指出領導者要驅動團隊，需要以禮來駕馭；對於下屬或職業經理人而言，對上級的忠誠是最基本的職業道德。
子曰：「關雎，樂而不*，哀而不傷。」
[淺讀]做事情和為人的態度，中道為要。這個需要在實踐中觀察、學習和總結。
哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：』使民戰慄。』」子聞之曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」
[淺讀]孔子乃溝通高手呀。知道該說什麼是智慧型，知道不該說什麼是大智慧型。
子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝。焉得儉？」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」
[淺讀]不多解釋了，此句也是批評不符合禮儀的行為。
子語魯太師樂，曰：「樂其可知也。始作，翕如也。從之，純如也，徼如也，繹如也。以成。」
[淺讀]雖然此章句談**，卻比喻規劃、管理專案或者領導事情的時候，應該掌握的整體節奏、時機，要符合規律，自然演繹成功。
儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子，何患於喪乎？天下無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」
[淺讀]這裡通過他人之口讚美了孔子治國思想的偉大。大家可以再去讀譯文有自己的理解。
子謂韶：「盡美矣，又盡善也。」謂武：「盡美矣，未盡善也。」
[淺讀]孔子對於歷史的成功案例都進行了細緻的分析，也自然有高下的評估。其對盡善的訴求，也正是體現孔子對完美的禮制崇尚。
子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉！」
[淺讀]管理者領導者對下屬團隊如果不寬厚，如果不尊重，如果不體恤，這樣的官僚令人遺憾。
（後記）人稱半部《論語》治天下，且不說治天下，如果能夠體會實踐，對於個人決定是修身齊家乃至治國的感悟源泉。
《論語》主要用語錄和對話的形式記載孔子和**們的思考討論及言行，濃縮了儒學的倫理、道德、教育和民政等思想。《論語》與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》並稱「四書五經」。
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經典問題之八皇后問題
八皇后問題是乙個以西洋棋為背景的問題 如何能夠在 8 8 的西洋棋棋盤上放置八個皇后，使得任何乙個皇后都無法直接吃掉其他的皇后，為了達到此目的，任兩個皇后都不能處於同一條橫行 縱行或斜線上。我們先來考慮，某個位置是否能夠放皇后，如下圖 兩個皇后的位置是 1,1 2,3 那麼接下來的第三個皇后該怎麼放...