什麼是邏輯
我們看到,邏輯的名稱是不同的,邏輯教材的內容是不同的,邏輯史著作的內容也是不同的。但是,經過分析和比較,我們已經看出,邏輯名稱的不同之處在什麼地方,特別是我們看到了它們的共同之處我們也看出,邏輯教材的不同之處在什麼地方,當然我們也看出它們的共同之處。我們同樣看出邏輯史有哪些不同內容,我們同樣特別注意到它們的共同內容。如果我們把這些內容結合起來進行考慮,我們又會發現以下幾個特點：
首先,邏輯名稱有共同性的是「傳統邏輯」和「現代邏輯」,邏輯史著作講到的共同內容是亞里土多德邏輯、斯多阿邏輯、中世紀邏輯和現代邏輯,因此,直觀上看,在邏輯的名稱和邏輯史著作的內容方面共同的東西是現代邏輯。
如果我們再詳細地分析一下,就可以看出,「傳統
邏輯」和邏輯史著作的共同內容還有亞里斯多德邏輯和斯多阿邏輯，
但是歸納邏輯和中世紀邏輯不是它們的共同內容。因此我們可以說,
邏輯名稱和邏輯史著作共同的東西是亞里上多德邏輯、斯多阿邏輯和
現代邏輯。
其次,邏輯教材的共同內容是關於命題和謂詞的推理,它與「傳統邏輯」和「現代邏輯」這些名稱的相應部分內容是共同的,與邏輯史著作中亞里斯多德邏輯、斯多阿邏輯和現代邏輯這部分內容也是共同的因此,邏輯名稱、邏輯教材和邏輯史著作的共同內容是亞里斯多德邏輯、斯多阿邏輯和現代邏輯。
第三,應該注意,嚴格地說,上述結論是在排除了亞甲士多德的《工具論》的意義上講的,因為《工具論》沒有關於復合命題的推理。如果我們把《工具論》考慮在內,那麼邏輯名稱、邏輯教材和邏輯史著作的共同內容就是亞里上:多德邏輯和現代邏輯。
總之,一般來說,在談論邏輯、撰寫邏輯教材利研究邏輯史的時候,亞里上多德邏輯和現代邏輯所**的那些東西總是人們要考慮或屬於人們考慮之內的東西;而其他東西,無論是傳統邏輯、歸納邏輯,還是辯證邏輯,卻是人們可以不考慮的,或者說不屬於人們考慮的範圍之內這是我們分析的結論。我認為,這個結論是比較客觀的,因為它不是某個叫「邏輯」的名稱、某一本冠以「邏輯」之名的教材或某一本標榜為「邏輯史」的著作所含有的內容,而是大多數邏輯名稱、大部分邏輯教
材和所有邏輯史著作所包含的內容。因此我將以它作出發點,由此來**邏輯的觀念。也就是說,我將以亞里斯多德邏輯和現代邏輯的內容作為**問題的出發點。這個出發點可能不是所有人都會接受的但我想至少是大部分人可以接受的。需要指出的是,這僅僅是本書**邏輯這個概念的出發點,它並沒有回答什麼是邏輯的內在機制。但是,最重要的是,它也滿足我在前面關於邏輯的內在機制所提出的那兩條要求。因為,亞里斯多德是邏輯的創始人,是他建立了邏輯這門科學,因此他的邏輯思想或理論肯定是決定邏輯這門科學得以產生和發展的東西。現代邏輯推動了邏輯的巨大發展,它與業裡十多德邏輯的基本精神完全一致,因此它也是決定邏輯這門科學得以發展的東西下面我們將會看到,從亞里斯多德到現代邏輯,始終貫穿了一條基本的精神,這就是「必然地得出」。因此亞里上多德邏輯和現代邏輯的內容和精神都符合我提出的要求。從這樣的東西出發,無疑會有助於我們**邏輯的內在機制,因而有助於我們說明邏輯的觀念。
從亞里斯多德邏輯和現代邏輯出發,並不是說我們把其他內容,比如中世紀邏輯、傳統邏輯、歸納邏輯、辯證邏緝等等拋開不管。本書在比較清楚地論述了亞甲土多德邏輯和現代邏輯以後,將分別對它們進行討論。應該指出,由於歷史發展的特殊原因,中世紀邏輯是比較獨特的,由於傳統邏輯不包含這部分內容,因此本書雖然談到它,但是不把它列為**寸的重點。還應該指出,歸納邏輯和辯證邏輯不僅不是邏輯的名稱、邏輯的教材和邏輯史著作所包含的共同內容,而且也不符合我關於邏輯的內在機制所提出的那兩條要求,因為它們顯然既不是決定邏輯這門科學得以產生和發展的東西,也不是在邏輯的產生和發展過程中貫徹始終的東西。但是在論述了亞甲士多德邏輯和現代邏輯之後,我們將分別對它們進行**,並且是與亞甲士多德邏輯和現代邏輯進行對照**,這樣無疑將更有助於我們**,這樣無疑將更有助於我們**邏輯的內在機制,因而也更有助於我們說明邏輯的觀念。
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