馬克思有一句名言：人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關係的總和。在一定意義上說，如何處理生活中的各種關係，體現著人們為人處世的能力與水平。做人如此，做學問也是這樣。關於治學中應處理好的關係，往聖先賢總結了不少，如學與思的關係，知與行的關係，「我注六經」與「六經注我」的關係，等等。本文想要**的是「入軌」與「入道」的關係。
在現代漢語中，「軌」與「道」二字常常被合成乙個詞來使用。實際上，分開來看，這兩個字各自具有豐富的內涵，頗值得玩味。先來看「軌」：根據現代漢語詞典的解釋，「軌」字有四種含義，其中的一種，係指規則和規矩。從這個角度說，「軌」與「規」基本同義。治學過程中的「入軌」，就是掌握和遵循一些基本的學術規範和法則。
文無定法。讀書、為文、做學問，本來是一種個性很強的活動。因此有人戲言，一千個讀者心中，就有一千個哈姆雷特；一千個作者筆下，或許就有一千個孔子的形象。但這是就理解與詮釋的角度和方式而言，對於寫作本身，還是有一些共性的要求存在的。文章和學問如果不是純粹以自娛為目的，而旨在與他人交流和切磋，就得尊重一些約定俗成的詞語用法、句法結構和邏輯關係，講究思路清晰、文從字順、邏輯周延，讓讀者看得清楚、想得明白。這就是治學的乙個基本之「軌」或基本之「規」。
此外，我們今天強調的乙個十分重要的學術規範，就是規範用「注」：在文章中分清哪些是自己的觀點與方法，哪些是他人的觀點與方法，將後者通過注釋的形式，準確、清楚地體現出來，否則就會有「貪天功為己物」的嫌疑。這本是治學的一條基本之規或常識性要求，但從近年來學術界暴露的一些弊案來看，一些頗具知名度的學者在這個問題上也有意無意地犯了錯誤。這說明「入軌」雖為基本要求，但攸關學者素養甚至名節，切不可等閒視之。
與「入軌」相比較，「入道」是治學過程中乙個更高的要求和境界。對治學而言，「入道」有兩種含義：一為尋找到研究問題的方法和進路，一為領悟到所研究物件的本真意義和規律性。
作為事物本真意義或規律性的「道」，在中國傳統文化中是超越了器物功用與形象層面、甚至是可意會而不可言傳的某種東西。因而《易經》說「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，《道德經》言「道，可道，非常道」。這些話對於今天的人們而言也許有些玄遠，但也啟示我們：探尋學問之「道」尤其是人文科學中的意義與規律性，常常需要人們保持對功利的某種距離，培養對「道」本身的「終極關懷」。換言之，「道」本身是目的而不是手段，只有「為學問而學問」、拳拳服膺於「道」者，才可以領悟「道」的真諦。而那些以問「道」為手段，對榮譽、地位、職務、職稱等名利孜孜以求的人，即使可以達到自身目的，但離「道」的距離往往會越來越遠。由此，我們可以更加深刻地理解孔子的兩句話：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」「人能弘道，非道弘人。」
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