顏回見仲尼，請行。曰：「奚之？」曰：「將之衛。」曰：「奚為 焉？」曰：「回聞衛君，其年壯，其行獨。輕用其國而不見其過。輕 用民死，死者以國量，乎澤若蕉，民其無如矣！回嘗聞之夫子曰：『 治國去之，亂國就之。醫門多疾。』願以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎！」
仲尼曰：「嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾 則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而後存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德 蕩乎名，知出乎爭。名也者，相札也；知也者爭之器也。二者凶器， 非所以盡行也。
且德厚信囗（左「石」右「工」音ｑｉａｎｇ１），未達人氣；名聞不爭，未達人心。而強以仁義繩墨之言囗（左「彳」中「術」右「 亍」音ｓｈｕ４）暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰災人。災 人者，人必反災之。若殆為人災夫。
且苟為人悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔，王公必將乘 人而鬥其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣！
且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。
昔者堯攻叢枝、胥、敖，禹攻有扈。國為虛厲，身為刑戮。其用兵不止，其求實無已，是皆求名實者也，而獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語我來。」
顏回曰：「端而虛，勉而一，則可乎？」曰：「惡！惡可！夫以陽 為充孔揚，採色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心，名之曰日漸之德不成，而況大德乎！將執而不化，外合而內不訾， 其庸詎可乎！」
「然則我內直而外曲，成而上比。內直者，與天為徒。與天為徒者 ，知天子之與己，皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人 不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之 為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪？為人之所 為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒。其言 雖教，謫之實也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之 謂與古為徒。若是則可乎？」仲尼曰：「惡！惡可！大多政法而不諜 。雖固，亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也。」
顏回曰：「吾無以進矣，敢問其方。」仲尼曰：「齋，吾將語若。 有心而為之，其易邪？易之者，囗（左「白」右上「白」右下「本」 音ｈａｏ４）天不宜。」顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。如此則可以為齋乎？」曰：「是祭祀之齋，非心齋也。」
回曰：「敢問心齋。」仲尼曰：「若一志，無聽之以耳而聽之以心 ；無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物 者也。唯道集虛。虛者，心齋也」
顏回曰：「回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？」夫子曰：「盡矣！吾語若：若能入遊其樊而無感其名，入 則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓於不得已則幾矣。絕跡易，無 行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無 翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，虛室生 白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目內通而外於心知， 鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、幾 蘧之所行終，而況散焉者乎！」
葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：「王使諸梁也甚重。齊之待使者 ，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動也，而況諸侯乎！吾甚慄之。子常 語諸梁也曰：『凡事若小若大，寡不道以歡成。事若不成，則必有人 道之患；事若成，則必有陰陽之患。若成若不成而後無患者，唯有德 者能之。』吾食也執粗而不臧，爨無欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰 ，我其內熱與！吾未至乎事之情而既有陰陽之患矣！事若不成，必有 人道之患，是兩也。為人臣者不足以任之，子其有以語我來！」
仲尼曰：「天下有大戒二：其一命也，其一義也。子之愛親，命也 ，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間 。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其 君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，知 其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行 事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死！夫子其行可矣！
丘請復以所聞：凡交近則必相靡以信，遠則必忠之以言。言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒 必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故法 言曰：『傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。』
且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至則多奇巧；以禮飲酒者， 始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙； 其作始也簡，其將畢也必巨。言者，風波也；行者，實喪也。夫風波 易以動，實喪易以危。故忿設無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息勃 然於是並生心厲。囗（左「克」右「刂」音ｋｅ４）核太至，則必有 不肖之心應之而不知其然也。苟為不知其然也，孰知其所終！故法言 曰：『無遷令，無勸成。過度益也。』遷令勸成殆事。美成在久，惡 成不及改，可不慎與！且夫乘物以遊心，託不得已以養中，至矣。何 作為報也！莫若為致命，此其難者？」
顏闔將傅衛靈公大子，而問於蘧伯玉曰；「有人於此，其德天殺。 與之為無方則危吾國，與之為有方則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾奈之何？」蘧伯玉曰：「善哉問乎！戒 之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就 不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶；心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦 ，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖；達之，入於無疵。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美 者也。戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣！
汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全 物與之，為其決之之怒也。時其飢飽，達其怒心。虎之與人異類，而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。
夫愛馬者，以筐盛矢，以蜃盛溺。適有蚊虻僕緣，而拊之不時，則 缺銜毀首碎胸。意有所至而愛有所亡。可不慎邪？」
匠石之齊，至於曲轅，見櫟社樹。其大蔽牛，囗（「契」字以「系 」代「大」，音ｘｉｅ２）之百圍，其高臨山十仞而後有枝，其可以 舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。**厭觀之，走及匠 石，曰：『自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視 ，行不輟，何邪？」曰：「已矣，勿言之矣！散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液囗（「瞞」字以「木 」代「目」，音ｍａｎ２），以為柱則蠹，是不材之木也。無所可用 ，故能若是之壽。」
匠石歸，櫟社見夢曰：「女將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？夫 楂梨橘柚果囗（上「艹」下「瓜瓜」，音ｌｕｏ３）之屬，實熟則剝 ，剝則辱。大枝折，小枝洩。此以其能苦其生者也。故不終其天年而 中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣！幾 死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若 與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！」匠 石覺而診其夢。**曰：「趣取無用，則為社何邪？」曰：「密！若 無言！彼亦直寄焉！以為不知己者詬厲也。不為社者，且幾有翦乎！ 且也彼其所保與眾異，而以義喻之，不亦遠乎！」
南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉，有異：結駟千乘，隱，將芘其所 囗（上「艹」下「賴」音ｌａｉ４）。子綦曰：「此何木也哉！此必 有異材夫！」仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟樑；俯而視其大根 ，則軸解而不可以為棺槨；舐其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂 醒三日而不已。子綦曰「此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎， 醒三日而不已。子綦曰：「此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎 ，神人以此不材。」
宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之囗（左「木」右 「弋」音ｙｉ４）斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍， 貴人富商之家求禪傍者斬之。故未終其天年而中道之夭於斧斤，此材 之患也。故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可 以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥 也。
支離疏者，頤隱於齊，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅 。挫針治囗（左「糹」右「解」音ｘｉｅ４），足以囗（左「飠」右 「胡」）口；鼓莢播精，足以食十人。上徵武士，則支離攘臂於其間 ；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鐘與十束 薪。夫支離者其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎 ！
孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：「鳳兮鳳兮，何如德之衰也。來世 不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉 。方今之時，僅免刑焉！福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避 。已乎，已乎！臨人以德。殆乎，殆乎！畫地而趨。迷陽迷陽，無傷 吾行。吾行囗（左「谷」右「阝」）曲，無傷吾足。」
山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之 。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
莊子 內篇 養生主第三
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莊子 內篇 逍遙遊第一
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莊子 內篇 德充符第五
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