駢拇枝指出乎性哉，而侈於德；附贅縣疣出乎形哉，而侈於性；多方乎仁義而用之者，列於五藏哉，而非道德之正也。是故駢於足者， 連無用之肉也；枝於手者，樹無用之指也；多方駢枝於五藏之情者，淫僻於仁義之行，而多方於聰明之用也。
是故駢於明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是已！多於聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎？而師 曠是已！枝於仁者，擢德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非 乎？而曾、史是已！駢於辯者，累瓦結繩竄句，遊心於堅白同異之間，而敝跬譽無用之言非乎？而楊、墨是已！故此皆多駢旁枝之道，非 天下之至正也。
彼正正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為囗（左「 足」右「支」）；長者不為有餘，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也。
意仁義其非人情乎！彼仁人何其多憂也。且夫駢於拇者，決之則泣 ；枝於手者，囗（左「齒」右「乞」音ｈｅ２）之則啼。二者或有餘於數，或不足於數，其於憂一也。今世之仁人，蒿目而憂世之患；不 仁之人，決性命之情而饕貴富。故意仁義其非人情乎！自三代以下者 ，天下何其囂囂也。
且夫待鉤繩規矩而正者，是削其性者也；待繩約膠漆而固者，是侵 其德者也；屈折禮樂，囗（左「口」右「句」）俞仁義，以慰天下之 心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以 繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以囗（左「糹 」右「墨」音ｍｏ４）索。故天下誘然皆生，而不知其所以生；同焉 皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可虧也。則仁義又奚連連如 膠漆ｍｏ４索而遊乎道德之間為哉！使天下惑也！
夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命於仁義。是非以仁義易其性與？ 故嘗試論之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人則以身 殉利；士則以身殉名；大夫則以身殉家；聖人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性以身為殉，一也。
臧與谷，二人相與牧羊而俱亡其羊。問臧奚事，則挾策讀書；問谷奚事，則博塞以遊。二人者，事業不同，其於亡羊均也。
伯夷死名於首陽之下，盜蹠死利於東陵之上。二人者，所死不同， 其於殘生傷性均也。奚必伯夷之是而盜蹠之非乎？
天下盡殉也：彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉。若其殘生損性，則盜蹠亦伯夷已，又惡取君子小人於其間哉！
且夫屬其性乎仁義者，雖通如曾、史，非吾所謂臧也；屬其性於五味，雖通如俞兒，非吾所謂臧也；屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也；屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也。吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，臧於其德而已矣；吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣；吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣；吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。夫適人之適而不自適其適，雖盜蹠與伯夷，是同為淫僻也。餘愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。
《莊子 外篇 天地第十二》
天地雖大，其化均也 萬物雖多，其治一也 人卒雖眾，其主君也。君原於德而成於天。故曰 玄古之君天下，無為也，天德而已矣。以道觀言而天下之君正 以道觀分而君臣之義明 以道觀能而天下之 官治 以道泛觀而萬物之應備。故通於天地者，德也 行於萬物者，道也 上治人者，事也 能有所藝者，技也。技兼於事，事兼於義，...
《莊子 外篇 田子方第二十一》
田子方侍坐於魏文侯，數稱囗 左 奚 右 谷 工。文侯曰 囗 左 奚 右 谷 工，子之師邪？子方曰 非也，無 擇之里人也。稱道數當故無擇稱之。文侯曰 然則子無師邪？子方曰 有。曰 子之師誰邪？子方曰 東郭順子。文 侯曰 然則夫子何故未嘗稱之？子方曰 其為人也真。人貌而 天虛，緣而葆真，清而容物。物無道...
第6章 andriod ARM 實戰番外篇 3
arm 實戰彙編記憶體操作 1 使用工具arm ads 記憶體操作就是跟暫存器之間的轉換，有暫存器和記憶體的轉換，也有記憶體和暫存器之間的轉換。記憶體和暫存器之間分為 單暫存器的操作 多暫存器的操作 單暫存器的操作分為 ldr rn,addn 按照字長讀取 例子 mov r1,0x12 ldrr0,...