自然界存在兩種規律，偶然性與必然性。如果否認兩者的同時存在，一味堅持只有一種規律就會迷。
只承認偶然性，就會成為認為一切皆空無所事事的懶漢。
只承認必然性，就會成為認為連乙個人未來的人生經歷（命）都是確定（可算）的神棍。
想收穫乙個好的人生，做成事，光認識了道（自然中既存在必然性，又存在偶然性）還不夠。對術的層次的認識同樣重要，即能夠分辨所處環境是否具備天時地利。判斷出所處具備一定的客觀條件（天時地利），這時要開足馬力發揮人和，終將有一番作為。判斷出所處不具備客觀條件，這時要放下執念、順其自然、收穫解脫與自在。
科學與宗教神學之間，甚至科學與及非古希臘源流的哲學之間，有很多互相尖銳的對立面！完全不是謠傳的那種互相牽扯的聯絡。
比如最常見的「自然論」和「目的論」對立。所謂自然論又叫「偶然論」，這種觀念是說我們的世界是先積累了很多偶然產生的「形式」，然後才組織成了「功能」。比如眼睛讓我們看見東西，是因為動物進化積累了突變，出現了新的細胞，使得眼睛完成了感光作用，然後我們獲得了視覺，所以眼睛出現的起因是偶然的。另一種觀念叫「目的論」，他們從思考事物的「意義」出發，認為事物為了實現某個功能才產生形式變化。回應剛剛舉的例子，從目的論的角度再說一次就是：動物需要視覺，所以動物就會演化出眼睛。
關於「自然論」與「目的論」的差別還有個更直觀的理解方式，就是很多剛接觸演化論的人會疑問，既然羚羊要從獅子口中逃命，為什麼羚羊沒有進化出全面防禦獅子的能力呢?比如堅硬的鎧甲，更加長的尖角，或者更加發達的肌肉，讓獅子追不上?這就是目的論者的觀念，他們認為自然界本身「懂得」什麼是生存，它會像我們人類解決問題那樣，自然界會制定出「生存計畫」，然後去實施它。而從自然論者來看，就很好解釋了，因為隨機的突變積累得不夠，還沒有使羚羊形成這個功能而已。
目的論者還有個特點喜歡給自然事物安上很多「擬人化」的意義。最常見的，比如認為天和地的關係，就像人類社會的父母，認為高山和大海的地勢差別，是隱喻著人生的命運起伏，還有認為食肉動物捕食食草動物，是隱喻社會就是強者為王。
牛頓信仰的神不是那種大多數人理解的「懲惡揚善」「法力高強」「輪迴轉世」的神秘主義宗教。在牛頓的原話裡就提到神一定是非人格化的，它只是宇宙最初的創造者，創造宇宙以後便由物理數學規律自動演化了。因此在他的觀點裡通往上帝之路不是「祈禱」，只能是研究物理學與數學。這是在利用舊的話語表達新的思想，把科學人員的工作賦予「神性」，是適合當時的科學傳播環境的。只可惜的是，當科學發展到新高度，在量子力學、以及非線性熱力學等等科學原創的知識之上，那個用來賦予給宇宙意義的神，已經沒有了理論的必要，所以科學界才從支援「理性神論」轉變成了支援「無神論」。現代人重新整理過去科學走過的路，認為科學基於是「自然論」的，否則他就會像其他任何民族的「智慧型」學說那樣，陷入神秘主義和體制僵化。
除此以外，科學與宗教以及哲學之間還有如下對立：
科學支援「唯名論」 ，宗教支援「唯實論」。
科學活動一般目的「解釋實驗」 ，哲學活動的一般目的「解釋常識、感受」
科學家基於「經驗主義」 ， 宗教、哲學家基於「唯理論主義」
科學眼中的自己：「一種演算法」 。 哲學眼中的科學：「一種高階的思維」。
科學的力量：「偵察情報、製作工具、精確控制、工程技術」 。宗教的力量：「組織、動員、社會秩序」 。哲學的力量：……
如果多了解一下這方面的知識，就能明白科學和你說的神學、哲學是完全不同的。
物理學與數學也是截然不同的，比如物理學必不可少的「實驗證明」在數學裡就不被視為「證明」；而與之對應，數學模型上成立的東西並不會被物理學界想當然地接受。
數學更像是一種邏輯理念，而不像物理學那樣屬於經驗科學。
甚至數學並不被認為屬於科學，不光如此，數學家們還很反感別人把自己當做物理學家。19世紀以後，很多大數學家們的努力就是想把數學同物理切斷聯絡，所以才發展出了的純數學。有些數學家甚至建議把「幾何學」都從數學中開除，分到物理學裡去，因為他們覺得幾何學還不夠抽象，要像「代數理論」那樣連圖形都沒有才好。至今，數學教材也要剔除那些物理相關的背景知識。
令人惋惜的是，科學最重要、最強大的一面：「控制力」，長期被公眾忽視，甚至大眾都不知道人的思想應該有這種能力。用個常見的例子來說，假如科學得出的結論：某種疾病是由某個基因造成的，那麼敲除掉這個基因，人體就一定不會再得這種病。這就是科學很現實的地方：科學知識能賦予人類精確地控制自然的能力！
在這方面，哲學就做不到了。如果是純粹學文學和社會哲學的人，會對這個能力感到不可思議，在他們眼裡普通人連做到「理性」都困難，又如何能去征服自然？
因為他們不懂「技術」，他們只知道內省、冥想，不知道創造望遠鏡、顯微鏡、高精度的感測器、計算軟體等等工具。更不知道文獻庫、研究**、研究企業等龐大規模的社會工具。
科學是伴隨著技術一起發展的，因此與軍事學、工程學和商業才真正有很多間接聯絡。如果想分析因果規律，但又不想用嚴謹的「科學方法」，退而其次的版本就是「情報分析學」，而不是所謂的哲學。科研方法中很多技術，比如資料檔案、控制變數實驗和規範語言等等，其實軍事和商業團體早就掌握了。但公眾都是從文學題材上接觸到科學，導致他們以為科學就是一種新穎、優良的想法而已，他們會說：只要我也有個新想法，我也算是在搞科學。這就是為什麼會出現本問題的原因。
哲學是乙個開放系統，在哲學的世界沒有哪家觀點是對，沒有哪家觀點是錯。有的是，各個流派在同乙個舞台不斷訴說的自己的觀點與論據。是乙個形而上的論道的地方，沒有真刀真槍，有的是翻江倒海的思想博弈。
科學是乙個哲學流派，理性思維、邏輯思維、批判性思維以及一系列不言自明的公理就是這個流派的主要觀點。這些觀點結合形而下的科學實踐，構成可科學的發展。
迷信是乙個哲學流派，永遠的神、祖師爺最牛、祖宗最高以及一系列神秘主義、人生來有罪、人生來有愧等永遠不破的教條是這個流派的主要觀點。激發人們對此未知的恐懼，使用所有人都不懂的胡說八道、各種跳大神的儀式，構成了迷信的發展。
哲學中不分對錯，進入科學範疇，會有科學指導的對錯，進入迷信（神學、命理）範疇，會有迷信指導的對錯。
思想一 實事求是 學以致用
實事求是 學以致用 何謂實事求是？實事 就是客觀存在的一切事物，是 就是客觀事物的內部聯絡，即規律性，求 就是我們去研究。毛選 801頁 如何做到實事求是呢？調查的態度要實事求是 寫文章的方法要實事求是 研究問題要實事求是 學以致用體現實事求是。一 調查的態度要實事求是。毛在第三卷的開篇 農村調查 ...