子曰：「能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？」
在講仁的這樣乙個語境當中，忽然插上一段關於禮的問題，看起來很突兀。其實並不突兀，因為仁者必然會守禮，必然懂得謙讓。孔子這裡面就是在講，乙個國家，它的運作最主要的不是靠它的刑法，不是靠它的政令，而是靠它的德與禮，這個我們在《為政篇》已經了解到了。
這裡面乙個重要的概念就是「禮讓」，這裡面強調的是後乙個字「讓」。禮是讓之文，讓是禮之實，禮的本質就是讓，而讓的行為加以文飾，使得它符合規範，大家都可以根據這一套規範來行動，這就是禮。不能說沒有讓，你單講禮，這是蒼白的無力的禮。我們學校它這個食堂裡面就設有幾個視窗，上面寫著教師優先，也就是說在吃飯的時候，教師到這幾個視窗打飯是可以不用排隊的。那麼就有學生很有意見，說老師憑什麼不排隊，我們尊師重教，你們也要尊重我們學生。這裡面就是不明白禮的本質是讓，你沒有乙個讓，你空喊尊師重教，你的尊重在**呢？
所以孔子感慨，他說你能做到用禮讓作為基本意識形態來立國嗎？如果能做到，這個國家治理有何難的呢？「何有」是「何難之有」的意思。如果你不能夠以禮讓作為基本意識形態來立國，你光是有一套禮法、制度，又有什麼用呢？所以乙個社會，乙個國家，它最重要的是它的意識形態。如果說光有制度，沒有意識形態作為支撐，這種制度是根本不可能實行的，它只能成為一種具文。
子曰：「不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。」
這一段也體現了孔子的仁者之心，其實就是君子反求諸己的意思，也就是《論語》的第一篇第一章裡面講到，「人不知而不慍，不亦君子乎」的意思。作為乙個仁者，作為乙個君子，不要去擔憂自己沒有祿位，而要擔心的是你有沒有能夠在這個社會上立足的能力、品格，不要擔心沒有人賞識自己，要通過自己的努力，讓自己的德行充盈，從而被人發現，被人賞識。
子曰：「參乎，吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」
這段話呢，我已經在前面講過，曾子沒有理解孔子的話，沒有理解孔子的這樣的乙個啞謎。「吾道一以貫之」，孔子並不是要跟曾子講我有乙個忠恕的道，一以貫之，而是說我的思維方式是演繹式的，而不是歸納式的，我先有乙個最基本的立場，有乙個對這個世界的最本質的看法，我所有的一切的哲學大廈都是從這個點生髮開來的，那麼這個點是什麼？就是差等，就是儒家思想的最基礎、最核心的東西，他的一切哲學的元哲學——差等。好，這裡面不詳細再講了，因為我們已經講得非常詳細了（在）前面。
儒家核心思想 己欲立而立人，己欲達而達人
原文 子貢曰 如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰 何事於仁？必也聖乎 堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已 仁德的人,自己想站得住首先使別人也能站得住,自己做到通達事理首先要使別人也通達事理.這是儒家道德修養中用於處理人際關係的重要原則,即忠恕 根據自己...
ERP的核心思想
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