「美人靠」是徽州民宅樓上天井四周設定的靠椅的雅稱。徽州古民宅往往將樓上作為日常的主要憩息和活動的場所。「 美人靠」也叫「飛來椅」、「吳王靠」，學名「鵝頸椅」，是一種下設條凳，上連靠欄的木製建築，因向外探出的靠背彎曲似鵝頸，故名。其優雅曼妙的曲線設計合乎人體輪廓，靠坐著十分舒適。通常建於迴廊或亭閣圍檻的臨水一側，除休憩之外，更兼得凌波倒影之趣，這給中規中矩的徽式庭院增添一點飄逸。
美人靠出自明清時期的徽式建築。中國南方的民居，徽式獨具一格。粉牆黛瓦，庭院深深，內有天井。庭院樓上的天井周邊，設有走廊和欄干，欄干邊上的美人靠，與雕梁畫棟、藻井花窗構成庭院裡的樓閣之美。古代女孩不能輕易走下閨閣，自然會有寂寞和煩悶，只能倚在閨房門前的美人靠上，遙望天井上空的藍天白雲，窺看出入自家門樓的過往賓客。
長長的美人靠可坐可倚，也可供人躺下。它的靠背彎曲，像鵝的頸項，所以又叫「鵝項靠」。美人靠出自江南水鄉的干欄式建築，「鵝項」與吳語的「吳王」讀音相近，而吳王擁有美人西施，便引起人們很多關於西施的聯想。西施是越王勾踐獻給吳王夫差的美人，不知壓抑著多少憂愁。古人解憂，往往臨水登樓，眺望青山遠水和遙遠的故鄉。人們想象西施也會登樓解憂，倚靠在鵝項靠上，就把鵝項靠叫成了美人靠。這樣的傳說很美麗，卻與歷史不相符合，因為中國到了宋代才有椅子出現。
美人之美，不全在於美人，更在於美人與情境的相合。春秋中後期的西施，一定沒有坐過美人靠。唐代美人也可能沒有美人靠。試想那溫庭筠的《望江南》：「梳洗罷，獨倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白萍洲。」那女子天天倚靠江樓欄干，眺望江上歸帆，盼望郎君歸來。如果有一排美人靠，她倚立過久累了的時候，可以坐一坐，躺一躺，心累而身不累。
人在疲憊的時候，站著想坐，坐了又想躺。人在悠閒的時候，觀賞景色的時候，也需要放鬆自己。江南的園林，長廊短亭，樓閣水榭，都有美人靠，向著湖面或荷池傾斜，讓走累的遊客舒適地休息一下，更加悠閒地觀賞景色，可見美人靠不僅僅屬於美人。宋代以來的家具，以椅子代表人體的解放，不再經常跪著生活。宋代的木建築除了營造技術登峰造極以外，把木建築的藝術也發展到第乙個高峰。今人已經很難見到宋代的建築，唯有少量明清木建築還在風雨飄搖中生存。
深山古村也有美人靠。比如武夷山的下梅村，如今還儲存著大片的明清古民居，以木雕、石雕和磚雕裝飾。一條小小運河，長約一里路，緩緩穿過古老的街市。沿河修建長亭長廊，欄干邊上留下美人靠。當年來下梅趕集的，從運河上船下船的，或是無事來看風景的，都在美人靠上坐過躺過。
其實美人靠無須美人倚靠，它自身就是一道風景。鄉下的廊橋也有美人靠，中國南方廊橋多，又以侗族村寨的廊橋最為密集，叫風雨橋，又叫紅橋。侗族逐水而居，溪流縱橫，處處可見風雨橋，很有白居易的詩意：「綠浪東西南北水，紅欄三百九十橋」。很多風雨橋的欄杆靠椅做成美人靠，供寨子的男女老少休閒相聚，也供過客休憩，美人靠與風雨橋的斗拱重簷的一切構件，構成風雨橋之美。
美人靠與干欄相依，干欄式民居出自江南古百越族，侗族和苗族的先民都來自江南水鄉，在大西南重建家園，繼續修建干欄木樓。它們的木樓都有美人靠，貴州苗族的美人靠最為講究。苗族擇高山聚居，密集的吊腳樓緊緊相連。如果去貴州旅遊，見到有美人靠的吊腳樓，多是苗族的民居。苗族的美人靠叫「豆安息」，姑娘可以憑欄遠眺，也可以隨時走下木樓。她們沒有徽州女子的嬌貴，可是比她們自由。
《營造法源》中說：「欄杆常裝於走廊兩柱之間，以作藩屏，或裝於地坪窗、合窗下，以代半牆。」今天的「美人靠」只是欄杆中的乙個特殊型別，或許它不再承載著那些流年易逝的多愁善感，它只是安裝在半牆或坐檻上面，讓人憩坐、倚欄憑觀的長條靠椅。但它抹不去的是歷史留在它身上的點滴記憶，它記載著那些幽遠悠長的悲歡離合。
現代人住進了高樓大廈，再也沒有那些繁複的建築雅稱。現代沙發遠比美人靠舒適，但是不能擺設戶外，沒有美人靠的那些情韻。一些古典式的公園還有美人靠，有木工廠專門生產美人靠部件，都是硬木製作，經得起風雨。在一些城市的商業步行街裡，往往在街心設定一排排固定的長靠椅，有的做成美人靠形狀。人們在商場迷宮裡走累了，可以歇一歇，靠一靠。這樣的美人靠不是留給美人的，而是人走累了需要美人靠。
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