一切皆是對映。（光劍）
這一切要從宇宙大**說起。
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什麼是一年？
什麼是一月？
一年為何是十二個月？
為何有春夏秋冬？
十天幹，十二地支？
為何太極，陰陽，四象八卦，為何五行生剋？
《尚書·序》中說：「古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。」
這裡說的「書契」，是指刻在可以嚙合的兩塊骨片、竹板、木塊等材料上的文字或類似文字的筆畫、符號。《尚書》中這段話是說，伏羲氏發明了八卦符號和刻書契刻的做法，取代了原先的結繩記事的舊辦法，由此產生了文字和書籍。
八卦符號代表了八種自然現象。八卦中，代表天，稱作幹；代表地，稱坤；代表雷，稱震；代表山，稱艮；代表火，稱離；代表水，稱坎；代表澤，稱兌；代表風，稱巽。任意兩卦相疊合，就可以得出八八六十四卦，從而也就揭示了宇宙萬物的演變。八卦用蓍草或小竹棍之類的籌策來演算。以上記載將「畫」與「造」並列，「八卦」與「書契」同舉，似乎二者又是同時產生的了，但還沒有明確說由八卦而生文字。
到了宋代，便有人認為八卦就是漢字的發端。宋朝學者鄭樵（1104～2023年）在《因文成象圖》中認為「天、地、山、澤、水、火、風、雷」八個字直接**於「幹、坤、艮、兌、坎、離、巽、震」八卦。他在另一篇文章裡，又具體解釋了「水」、「火」、「地」三個字，說明它們分別起源於坎、離、坤卦。
當漢字還沒有產生的時候，古人對很重要的事情要記錄下來。那麼，他們是怎樣做到的呢？在那時候，咱們的先人採取的有效辦法是用實物記事，其中最常用的是結繩和刻契。
結繩記事的說法最早見出現於《易經·繫辭上》：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契。百官以治，萬民以察，蓋取諸決。」《莊子·胠篋篇》也說：「昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、**氏、慄陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之。」一般說來，這十二個古代氏族是代表了前後不同的時期，可見，上古有很長一段時期先人們是用結繩的方法來記事的。神農氏是十二氏族中的最後乙個時代，也是黃帝軒轅氏出現之前的乙個有文字可考的時代。應當說，在文字出現之前使用結繩的辦法記事是可信的。
《周易正義》引《虞鄭九家易》說：「古者無文字，其有約誓之事，事大大結其繩，事小小結其繩，結之多少，隨物眾寡；各執以相考，亦足以相治也。」《易經·繫辭下》鄭玄注也說：「事大大結其繩，事小小結其繩。」
結繩記事起源於舊石器時代後期，繩索是當時原始人生活中很重要的一項發明，用來綑束東西、捆紮**、**野獸、**俘虜，當然，還用它編成片狀的東西來遮蓋或裝飾身體，這是它的日用價值，而用繩子打結的方法來記錄大小事情，則是賦予了它文化記載的功能。當然，古人為了記住某件事情，比如某一次打獵的收穫，或者某一次不同部落之間的戰鬥結果，也可以用石子在自己穴居的石洞壁上畫上長短、數量不一的線條，但相比來說，結繩記事更具有方便、實用的特點，當部落遷居的時候，也可以隨身帶走。結的大小、多少和位置的不同，他們都會規定代表不同的意義，有大事在繩上結大結，有小事結小結，等以後需要回憶某事的具體情況時，看到繩結的形狀和大小、疏密排列，就能條件反射似的提取出大腦中的記憶資訊。
在今天的西南部族中仍然有一種結繩記事的傳統，只是在一根主繩上掛著象徵發生過的事情的物件，比如掛乙個鐮刀形的東西表示收割，掛一條紅色的布來表示孩子出生等等。根據記載，古埃及、古波斯、古代日本都曾有過結繩之事。人類學家和民俗學家考察，現在世界上還有一些民族保留此法。
這表明，結繩記事確實是歷史的遺存。人們把結繩與文字聯絡在一起，主要是因為人類創造結繩記事的方法與發明文字的想法是很一致的。
結繩之後出現了刻契。作為幫助記憶以及作為契約用的刻契，比結繩前進了一步。劉熙載《釋名·釋書契》：「契，刻也，刻識其數也。」早在《列子·說符篇》已有刻契的記載：「宋人有游於道，得人遺契者，歸而藏 之，密數其齒。告鄰人曰：吾富可待矣。」這裡所說的「齒」，就是契刻上的齒痕。
刻契主要用於戰爭和交換，在超越空間的限制來傳遞資訊方面，它的功能和鄭重程度都大於結繩，但它記事的功能更弱，歷史的普遍性也較差。不過，以齒記數的做法，對文字的產生也會有啟發，作為前文字的一種現象也是可信的。中國歷史上，居地偏遠的少數民族中間採用這種方式的比較多，自宋代以來，苗族、瑤族等有關刻契的記載很多；清代海南島的黎族長期使用刻契，直到新中國成立之前還能見到。現在的雲南省博物館都儲存有彝族、景頗族、佤族、拉祜族、哈尼族等少數民族的刻契遺物。
之史倉頡，見鳥獸蹄之跡，知分理之可相別異也，初造書契。」又說：「倉頡之初作書，蓋依類象形。」劉勰的《文心雕龍·練字》也沿襲許慎的說法，有了「文象列而結繩移，鳥跡明而書契作」的名句。由「鳥獸之跡」而「依類象形」，這正說明最初的漢字是由象形的方法發明出來的。
極簡漢字史 第一章 文象列而結繩移 鳥跡明而書契作
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