昨晚，康震教授重新詮釋了歐陽修的《賣油翁》，聽後結合現在的工作感觸很大。《賣油翁》在語文課本中可以找到：
陳康肅公堯諮，善射，當世無雙。公亦以此自矜，嘗射於家圃，有賣油翁釋擔而立。睨之，久而不去。見其發矢十中**，但微頷之。康肅問曰：「汝亦知射乎？吾射不亦精乎？」翁曰：「無它，但手熟耳！」康肅忿然曰：「爾安敢輕吾射？」翁曰：「以我酌油知之。」乃取一葫蘆，置於地，以錢覆其口，徐以杓酌油瀝之，自錢孔入，而錢不溼。因曰：「我亦無它，惟手熟爾。」康肅笑而遣之。
簡單來說就是乙個「射箭很nb的被乙個倒油很nb的老翁鄙視」的故事，最後總結為「惟手熟爾」、「熟能生巧」云云。
實際上語文課本少了最後一句，我認為這是「畫龍點睛」的一句：
此與莊生所謂解牛斲輪者何異？
庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音：合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。 文惠君曰：「嘻，善哉！技蓋至此乎？」 庖丁釋刀對曰：「臣之所好者，道也；進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知目而神欲行。依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣！是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志；善刀而藏之。」 文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」
第二個可能比較少接觸叫「輪扁斲輪」：
桓公讀書於堂上。輪扁斲輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：「敢問，公之所讀者何言邪？」公曰：「聖人之言也。」曰：「聖人在乎？」公曰：「已死矣。」曰： 「然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！」桓公曰：「寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死。」輪扁曰：「臣也以臣之事觀之。斲輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斲輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！」
庖丁解的不是牛而是「零件」，輪扁斲輪得心應手，粗看兩則故事都是「熟能生巧」，最終卻帶出了「養生之道」、「古人之糟魄」 這兩個的大道理， 這與賣油翁有什麼關係？康教授用「境界」這個詞道破個中玄機，專家級的庖丁領悟出了「順應自然」的養生「境界」；大師級的輪扁深知「徐疾之數「僅靠聖賢書所不能傳授的道理。
搞it的人和庖丁、輪扁一樣都是靠手藝吃飯，有些人寫的程式、做的方案就是經不起折騰，有些人卻能造就經典；有些人讀n多權威的官方文件，實施時還是磕磕碰碰，有些人看兩眼文件就能實施得很好，為什麼呢？追求「熟能生巧」只是乙個階段，領悟出「境界」才是最終努力的方向，現在網路條件很好，做到「惟手熟爾」不難，達到「熟能生巧」也不太難，但要掌握輪扁所說的連自己兒子都學不來的「徐疾之數」才是至高境界 。