很早就想談談關於「認識」的認識。這是乙個巨集大深刻的哲學問題。只是覺得沒有完全思考清楚，還以為觀點有些偏頗，擔心自己沒能力系統論述，就遲遲沒有動筆。但想到談論的問題本身就是乙個偏頗的問題，而且，我始終覺得，問題儘管偏頗，但卻不無道理。所以，提筆寫下這篇文字。
正像思想的本質是不安一樣，認識的本質是片面的。之所以這樣說，是因為人的一切認識的結論都來自於角度。而角度總是有所限定的。限定的角度必然帶來片面的認識。這裡的角度是指人觀察事物的視野。沒有乙個人觀察事物的角度是全方位的。當他立於一點進行觀察時，角度就被那一點所限制。他的視野也就有了侷限。
認識是人觀察和分析事物的能力。是靈長類動物為了生存必須具備的一種手段。它是人在與自然、社會、自己交往過程中，用身體感官和思維意識對環境和自身的感受、思考和反應。認識不僅具有個體差異，而且還受認識手段的影響。
在人類進化的歷史程序中，人的認識能力是隨著人身體器官的進化和物資文明建設的進步而逐步提高。認識由低階認識和高階認識組成。低階認識就是人體的感官對事物的感受，也稱感性認識，高階認識是在感性認識的基礎上經由人的思維分析得出的認識。也稱理性認識。這是相對的，因為理性認識一般比感性認識更深刻。
就我對認識的觀察和思考的體會而言，我對「認識」有如下認識。
認識既受制於認識的主體，也受制於認識的客體。
認識的主體是人。認識的客體是認識的物件。主要是認識主體所處的環境和其需要認識的事物。認識能力水平的高低既受制於認識主體認識事物的能力和水平，也受制於認識主體所處的環境和所需認識的事物的複雜程度。
人的認識能力取決於乙個人的智慧型、知識、學識、經歷、方法、技能等等。乙個人認識事物的能力與他受教育的程度和他生活的經歷有密切的關係。教育背景和生活經歷越豐富，他對事物認識的準確度越精確，也會相對更深刻。孔子對他的學生說「不與夏蟲言冰」的道理就是最好的例證。這是乙個方面。
另一方面，認識的客體也對認識產生重要的影響。簡單的多次重複出現的事物，認識起來也就越容易。複雜的事物和新出現的事物認識起來就相對困難些。
從哲學上講，人其實是環境的產物，人的本質是社會關係的總和。認識其實是客觀世界在人腦上反應。從這一點上看，認識是認識主體和認識客體綜合作用的產物。
認識既是過程，也是結論。
從人認識事物具體環節看，人對事物的認識不是一次完成的，其過程總是迴圈往復不斷漸進的。經過「存在到思維，思維到存在」的兩次飛躍，遞進深入。但每乙個漸進點都既是過程，又是結論。
初步的結論可能是後乙個結論的條件或依據，認識沒有最終結論。因為每乙個結論都是認識環節中的乙個漸進性結論。人類認識世界沒有終極結論，永遠處於認識的進行時中。
從這一點看就像哲學上說所有真理是相對的一樣。認識的結論也是相對的。認識完全符合實際時，並從中找出內在本質的規律時結論便是真理。
認識既立足於立場，又源自於角度。
這是我對認識特徵的深刻認識之一。乙個人對事物的觀察和分析總是立足於一定的立場，其認識事物總有乙個角度。而對事物認識的結論與立場和角度直接相關。不同的立場得出不同的結論，不同的視角對同一事物其結論也完全不同。
比如乙個圓柱體，如果從平視的角度看就是乙個長方形，如果從上往下看，就是乙個圓形。還可以從其他角度看得出不同的圖形。
如果不統一立場和角度，人們就無法對同一事物形成共識。人類的爭紛往往也源於此。
乙個人的立場受世界觀和價值觀的影響，乙個人觀察事物的角度決定於他的視野。
當然，當科學技術高度發達，人類認識世界的手段由三維空間發展到四維空間，人們觀察分析事物不僅僅依靠自身的器官，而借助於外界手段時，認識的這一特性就要另當別論了。
認識既是個體的，也是共同的。
認識具有個體差異性，每個人都有自己對世界上事物的獨特認識。同一事物在不同的人的眼中表現和反應是不同的。而且著眼點和側重點也不一樣。
統一認識是領導和管理工作中最難的。領導和管理工作很大程度上是在做統一人們認識的工作。但同一種族、地域、歷史和文化以及經歷相同的一群人的某些認識又具有共同性。而且通過引導、教育、薰陶即使不同的人也可以形成一致的認識。
德國著名哲學家叔本華說「每個人都把自己視野的極限，當作世界的極限」。所以，人對事物的認識是有侷限的。無論乙個人怎麼聲稱自己看問題是全面的，都不要輕易相信。事實上他強調突出的論點的某一點時，本身就是對除他強調的論點之外的忽略。從這一點上看，認識的本質是片面。因為一切結論均來自於角度。
左岸記：人與人的區別，就在於認知。同乙個世界，同乙個問題，每個人看到的東西不一樣，得出的結論不一樣，採取的行動不一樣，最終的結果自然也就不一樣。任何的認識都是片面的，但認識的維度不同，反應的事實就不一樣。為什麼說要提高認識，就是要盡可能地站在更高的高度，更多的角度去思考問題，這樣雖然無法窮盡，但已經非常接近事實，很多的事情會豁然開朗。
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