上篇：三才理念的內涵與淵源
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（道、儒、佛三家文化體系對「三才」的理解和影響）
按:此文出自恩師《職經》一書
何為「三才」？在浩如煙海的歷史文化典籍中，首先提及「三才」理念的，應該是先哲老子的《道德經》。在《道德經》第二十五章中有：「故道大，天大，地大，人亦大。域內有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」後世道家學派的學者，進一步把「三才」簡化為「天、地、人」三才，也就是：天時、地利、人和這三方面因素。
道家學說中的
「天時」，有兩層含義：一是指天氣、時令的變化，以及由此而引發的動植生態變化和人類生活習性的適應程度；二是指特定時空下的政治變革和由此而引發的一系列社會紛爭。
道家學說中的
「地利」即是有利於人類長、養、生、息的最佳地質面貌及相關生態環境。我們的先人統稱其為「風水學」或「堪輿學」。
道家學說中的「人和」，也就是今人
所謂的「人際交往」。進一步說就是人與人之間的資訊交流。「人際交往」是人類所特有的一種精神需要。對於人類來說，相互交往、互通訊息如同道德需要和審美需要一樣，也是一種精神需要。而且作為人類精神需要之一的交往需要更強烈，以至任何缺少同他人交往的人，都會深感痛苦。
此外，道家學說還有「三才」
在天為日、月、星；在地有水、火、土；在人為精、氣、神的說法。
繼孔子三次問禮於老子而創儒家一派後，儒家學者便將「三才」理論倡導演化為君臣、父子、夫婦三綱來規劃人倫。
佛教自印度傳入我國後，佛教徒又將「三才」演化為過去、當今、未來三世因果來教化人類。
在我國古代，提起「世外高人」，無外乎所謂的那些「看破紅塵」、隱居江湖和山野的高道、高僧和賢達之士。究竟他們高明在何處？為何古時的文人、武士；達官、世子，在他們遇到人生困惑時，都喜歡到深山老林中的道觀、寺院；茅庵、竹院去諮詢裡面的高僧、高道和當代名儒？在這一篇的系列章節中，我將為大家揭開這個謎團。