現象：身份的焦慮
原因：身份的高低決定了人情冷暖。
產生：拿自己的成就與被我們認為是同一層面的人相比較，身份的焦慮便產生了
對焦慮的看法：有積極作用，也質疑。**身份的焦慮無靈丹妙藥，但我們可以去了解它，有更好的反應。
1.渴求身份
為什麼追求顯耀身份：祈財，求名和擴大影響。更深一層：獲得「愛」，讓我們感到自己被關注。
他人對我們的關注之所以重要，主要原因在於人類對自身價值的判斷有一種與生俱來的不確定性–我們對自己的認識在很大程度上取決於他人對我們的看法。我們的自我感覺和自我認同完全受制於周圍的人對我們的評價。
2.勢力傾向
勢利者：帶有過分社會和文化偏見的人，他們可以宣稱一類人，一段**等優於另一類。勢利者包括一切過分強調一定價值觀念的人。勢利者最明顯的特徵並非是簡單的社會歧視，而是在社會地位和人的價值之間完全畫上等號。
與勢利者相處，可以使我們惱怒也可以使我們緊張和氣餒，因為我們會感覺到內心深處的自我如此渺小，也就是說我們身份之外的自我如此渺小，我們根本無力改變勢利者對我們的歧視。
深藏在我們內心的害怕其實才是勢利產生的唯一根源。
3.過度期望
《人性論》戴維休謨：產生這種妒忌的不是自己與他人之間的遠遠不成比例，反而是我們的互相接近。
以前，不平等是社會的普遍規律，因而即使再嚴重的不平等也不會引人注意。而現在平等了，人和人之間差異甚小，正因為如此，哪怕是細微的差距也變得明顯起來。為什麼生活在這個民主富足的國度裡，人們仍有一種莫能名狀的煩愁？這就是原因。為什麼這裡的人民生活平靜安逸卻又時時會詛咒生活？這也就是原因之所在。
詹姆斯認為，對自己感到滿意，並不要求我們在任何領域都取得成功。 失敗並非任何時候都會給我們帶來羞辱只有某件事情，我們不僅盡力而為了，而且在一開始就覺得此事關涉我們的自尊和成就感，結果卻還是做砸了。這時我們才會覺得羞愧，因為我們對自己設定的目標決定了我們對成功和失敗的解讀。
我們的自尊完全受制於實時督測我們的理想以及我們為理想所付出的行動，取決於我們實際的現狀同我們對自身期待之間的比率。
這一算式同時也隱含兩種提公升自尊的策略其一是努力取得更多的成就，其二是降低對自己期望。
4.精英崇拜
三個故事
第乙個故事，窮人生活貧窮，這並非是他們之過窮人對社會貢獻最多。
第二個故事，身份低下並不表明道德低下。
第三個故事，富人們腐朽墮落，惡貫滿盈，他們的財富來自掠奪窮人。
關於成功的三個讓人焦慮的新故事
第乙個故事，富人而不是窮人才是對社會有用的人。
第二個故事，身份同德行相關。
第三個故事，窮人是有罪的，墮落的，他們窮是因為他們蠢。
5.制約因素
焦慮是當代慾望的伴隨產物，因為生計與名譽接受至少五種無法**的因素的制約，這五種因素構成五個原因，可以用來解釋如下問題即，我們在等級社會裡，為何無法妥妥的獲得豁持有乙個自己渴望的位置。
（1）受變幻無常的才能的制約。
如果我們的身份取決於我們的成就，那麼人們普遍認為成功所需的就是才能以及–當心靈的寧靜上公升到重位置時–對才能的可靠把握。但在多數活動中才能並不能供我們隨意支配。
（2）受運氣的制約。
雖然我們在理論上依然承認運氣影響著事業的發展，但在實際生活中，對乙個人的評價，往往寄予這樣一種認識，他對自己的生活應該承擔基本責任，把成功歸結為好運氣，顯得過度，甚至令人可疑的謙虛。而更為嚴重的是，把失敗歸咎於壞運氣則顯的可鄙。成功者自己製造運氣，現代格言如是說。
（3）受雇主的制約
作為乙個雇員，其痛苦不僅來自於對不能被長期僱傭的擔心，而且來自於各種工作模式和運作機制所產生的羞辱感，幾乎任何機構都具有金字塔式的等級結構。
和其他各種焦慮一樣，這種焦慮源於不確定性，因為在多數領域中對成績很難進行準確評估，因此公升遷之路或貶謫之路具有明顯的偶然性。
（最一針見血的建議或許莫過於一批眼光犀利的貴族所傳達的經驗，他們在15世紀和17世紀之間的法國和義大利皇室宮廷中有過豐富的經歷，這些人在退休之後，把自己的思想整理成一系列憤世嫉俗的文章，這些文章大多筆觸辛辣，措辭精煉，而且能夠進一步降低他人言辭在我們心中的可信度，例如馬基雅弗利，圭恰爾迪尼，拉羅什富科和拉布呂耶爾的著作可以給我們的行為提供指南）
（4）受雇主營利原則的制約
任何生產商都很難長期保持有競爭力的地位和**上的優勢，殘酷的競爭會給很多員工帶來焦慮感。
（5）受全球經濟發展規律的制約
西方國家的經濟史，自從進入十九世紀以來，一直遵循一種發展與衰退交替重複的模式，最典型的模式是四五年的經濟發展之後緊隨著一二年的經濟緊縮，偶爾會出現持續五六年之久的大面積的經濟衰退。
持續的焦慮，絕非歇斯底里的體現，而是對經濟環境的現實威脅所做出的真實反應。
如果失敗的想法，使我們痛苦，那是因為成功是唯一可以使這個世界給我們其友好的可靠因素，家庭紐帶朋友之情或兩性相悅，可能有時候會使物質方面的動力變得無關緊要，但如果乙個人依賴這些貨幣來尋求對自己需求的穩定滿足，那麼他不僅過於樂觀，而且有欠審慎。
在獲得身份的領域中，並存著兩種需求，其一為經濟需求，它要求企業的首要任務就是賺錢。其二為人性需求是員工追求經濟的安全，他人的尊敬和對職位的保有。
1.哲學
理性：在與他人觀點的關係中哲學引入了乙個新的因素，這因素可以形象地描述成為乙個盒子。公眾的觀點，無論積極還是消極，首先納入其中進行分析，然後把正確的觀點賦予新的活力置於自我形象之中，而把那些錯誤的觀點一笑置之將其摒棄在外，從而不使其產生任何傷害，哲學家把這個盒子稱為理性。應該是用分析推理能力來引導這些感情，讓他們朝乙個正確的目標前進，確保我們想要得到的就是我們真正需要的，我們害怕的確實是我們應該害怕的。
理性的遁世態度：社會依然賦予我們乙個很低的身份時，在這種情況下，我們就有可能會採取西方傳統中一些偉大的哲學家曾經採取的思維方式，在對我們身邊的價值體系有了乙個比較客觀公正的理解之後，我們可能會採取一種理性的遁世態度，並且不帶任何為自己的行為進行辯護或孤芳自賞的味道。
公眾**是所有觀點之中最糟糕的一種，他們不願意將自己的觀點交由理性分析進行推敲，而是將自己的觀點建立在直覺感情和習俗之上。
2.藝術（繪畫尊重）
3.政治（身份理想）
4.宗教
要想克服認為自己微不足道的自卑感，我們無需努力使自己變得更加重要，而是要認識到所有的人，相對而言，都是微不足道的，一旦面對那些比我們要大上千億倍的東西時，我們對他人比我們高幾公釐的關注就會隨之消失，取而代之的是對這些巨大的東西的敬畏之情，我們往往稱這種力量為無限，永恆，或很簡單的同時也最頂用的，稱之為上帝。
對身份低下的焦慮進行**，最好的辦法就是通過旅遊–在現實中旅遊，或在藝術作品中旅遊–去感受世界的廣袤無垠。
5.波西公尺亞（心靈態度）
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