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泓厓子兮
/hongyazixi。
詩如文學之筋骨，琴乃樂中之天籟
談起「詩」人們無不想到中國最早的一本詩歌總集《詩經》。《詩經》內容分為：風、雅、頌三部分，大多記錄了勞動人民的日常生活，如愛情故事、如農業生產等等。其中也不乏反映階級現狀的祭祖與宴會，其涉及內容廣泛，涵蓋著巨大的社會精神，因此司馬遷才會在《史記》中記載：「《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。「詩」就如中國古代文學中涵養非凡，不吐贅言的聖賢一般，韻律似山川流水，又似飛鳥落霞，「詩」在技巧的周密和格律的謹嚴上，將藝術的表現與人文情感的融入達到了頂峰。
若說「詩」如文學之筋骨，日日鍛造或可得其法門，那麼琴乃樂器中的天籟。古琴音色縹緲多變，技法繁瑣富有張力，李白《聽蜀僧濬彈琴》中：「為我一揮手，如聽萬壑松。客心洗流水，餘響入霜鐘。」將綺麗的自然山水，通過萬壑松林在琴音下的陣陣洗滌，讓「我」在這山水之間琴聲之中或遨遊，或冥想，甚至在琴音消散之後，還久久無法忘懷。
古琴至今有三千五百年以上的歷史，關於古琴的琴譜、傳說故事、琴藝、琴家等等自然是數不勝數。然而你想要在
21世紀學西洋樂器無不難在錢包；學習古箏是難在自身；而學古琴不僅難找老師，難找好琴，更是難學成才！
古琴被稱為「君子之器」「四藝之首」，在古代只要是名門君子，必然會撫琴。琴是流動的壯麗山河，是抒發琴家內心情感的利器。魏晉時期有七位名士，因不喜官場汙濁與黑暗，於是在當時的山陽縣（今修武一帶）竹林中，恣意喝酒、終日撫琴縱歌，其所居之處長滿山竹故有「竹林七賢」之雅稱。七賢中有一人名嵇康，崇尚老莊思想且善撫琴，在將赴死之時用一曲《廣陵散》令三千太學生哀慟不已，世上也有了「廣陵絕響」之稱。於嵇康手中成為絕響的大概不僅僅是一首琴曲，更是「竹林七賢」對待人生的態度，與當時的政治階級之間的矛盾。但若跳出兩者之間，就自然無法解釋琴在樂器中的地位與其奏響時的妙處了。
現存的中國十大古琴曲中屬《流水》、《陽關三疊》、《梅花三弄》這三首琴曲被我們所熟知，其中的
《陽關三
疊》還出現在人教版的**書上供孩子們聆聽，學習。而《流水》一曲則出自我們耳熟能詳的「高山流水，難覓知音」的故事。
琴不論是在**藝術中有著極高的研究價值，更是在美學思想中居於獨特的地位。《禮記·樂記》一書中概述了先秦有關**藝術的理念，琴作為其中的一部分，深化了其在**美學中的地位，同樣的
也不可避免的被儒學思想所浸染，而衍生出更加豐富的內涵。
古人撫琴「以琴傳聲，如鏡臨物然」琴成為一種以外化之物襯托內含之意的媒介，既講究「形」又強調「神」（情趣），「形神兼備」考驗的是古琴、是琴譜、更是撫琴弄弦之人。「不事王侯不種田，日高猶自抱琴眠」這般灑脫淡泊之趣，所抱的不是琴又怎會有情呢？
現代詩如蚯蚓
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藍橋杯 現代詩如蚯蚓
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東華oj 現代詩如蚯蚓 易
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