這是禪定時的法門.所謂「念」,指的是我們內心因境、因情等各種不同的狀況而浮現出來的念頭,這些念頭既是入門時的大障礙,也是修成以後的資糧.其次,你要了解什麼叫做「覺」,這裡特指「覺知」,但是覺知很難解釋,**慣用的方法就是叫我們把手放在背後,五指伸開又合攏,如是數次,然後問我們,為何看不到卻知道手掌的狀態呢?這就是「覺知」了.所以,覺知是我們意識中那一點不排除任何事物、任何狀態,能夠包含一切的明性,**把「覺知」比喻成貓,「念頭」比喻成老鼠,整個禪定的過程就是乙個貓捉老鼠的過程,即覺知與念頭博弈的過程.剛開始禪定的時候,覺得很累、腿疼,因為覺知很弱,念頭很強,是「小貓捉大老鼠」,經常被老鼠拖著到處跑,這個層次就叫「粗念住」；等到了後面,貓長大了,對付老鼠就不費力了,只需盯著老鼠,老鼠就乖乖的了,這個時候就進入了禪定的「細唸住」境界,禪定就會滿心歡喜,不累也不煩躁了（這就是傳說中的「禪悅」）.如何鑑別呢?通常以2個時辰也就是4小時為依據,禪定4小時以上不覺疲倦者,細唸住的境界就到了.了解了這些基礎知識,下面幾句話就好理解了：
念起即斷——念頭一起來,就停住,掐斷它（像貓發現了老鼠,一爪子就按上去逮住它）；
念起不隨——念頭一起來不要跟著念頭走（剛開始小貓會被大老鼠拖的團團轉）；
念起即覺——念頭一起來就要發現它（像貓隨時注意老鼠的動靜）；
覺之既無——保持自己的覺知,念頭就漸漸的木有了（像大貓盯著小老鼠）
念起即覺，覺之即無
宣化上人開示住在萬佛聖城的人，一定要用真心來修道，時時刻刻要迴光返照，檢討自己的身心，是否犯了殺盜淫妄酒這五種基本大戒？要時時刻刻謹慎守戒，懇切修道，以三步一拜兩行者為榜樣。他們時時管著自己，刻刻不打妄想。可是有時還有妄想，但他們能即時覺悟，知道自己不對，把妄想收回來。所謂『念起即覺，覺之即無。』覺悟了就沒有了。
為什麼要打妄想？因為沒有將色聲香味觸法六塵的境界關打破。所以眼為色塵所汙，耳為聲塵所惑，鼻為香塵所誘，舌為味塵所移，身為觸塵所迷，意為法塵所動，被六塵顛倒。那麼，若能有覺悟的心，就可把妄想的根找出來。若能不被六塵境界所惱亂，便證初果阿羅漢的果位。
證初果的人，眼見色而能轉色塵，耳聽聲而能轉聲塵，鼻嗅香而能轉香塵，舌嚐味而能轉味塵，身覺觸而能轉觸塵，意緣法而能轉法塵；都能把它們轉過來。所謂『不入色聲香昧觸法』，也就是不被六塵所搖動。這時候，名也不能搖動，利也不能搖動；對一切的一切，無動於衷，也就是『眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知』。所謂『那伽常在定，無有不定時』，時時不被外物所搖動，刻刻不被境界所迷惑。
我們修到這種境界時，還要努力用功，不能懈怠。若是稍有懈怠，**病又現出來。所以修道人，要再接再厲，勇猛精進，只知修行，不打妄想，這才是真正用功的修道人。
有人在這裡不用功修行，只跟著人家做，所謂『隨梆唱影』。看人家在念佛，也跟著念佛。為什麼要念佛？不知道。看人家在拜佛，跟著拜佛。為什麼要拜佛？不知道。乃至誦經、持咒、打坐等，一概不知究竟為什麼？囫圇吞棗，食而不知其味，簡直是混光陰。無論什麼事，一問三不知，這樣修道，多麼可憐！
不怕念起，只怕覺遲
古大德常常教導我們 不怕念起，只怕覺遲。既然是凡夫，長劫輪迴在六道，不起心 不動念是肯定做不到的。起心動念再正常不過了。真正能做到不起心 不動念，是阿羅漢以上的境界，換句話說，是四聖法界裡面的聖者，那不是凡夫。對凡夫來講，念起是正常的現象，但是這個念頭很恐怖，肯定是惡念多 善念少，肯定是如此。所以菩...
突然就開始懷念起醫生的工作
突然就開始懷念起醫生的工作。離開這個行業已經有幾年了，現在的我，只是乙個了解一些醫學知識的軟體工程師，想重新回去，似乎已是不可能了 至少在中國是這樣。大學臨畢業的時候，我正式告別了自己的專業，而六年的學習變成了一種知識的儲備，當然這其中學到的很多東西讓我受益至今。同學們問我 為什麼要 棄醫從計 呢？...
陪你看這世間 緣於念起，止於悟覺
如何證明乙個人愛你 哪怕思念只有一秒，就能證明這個人已經愛上你 在數學中，一和三的差距大於零和一，而在生活中，零和一的差距，要大於九十九到一的距離，零和一的差距是一種從無到有的境界，就像愛上乙個人可能就在一瞬間，討厭乙個人，僅僅因為對方的乙個舉動，一但有情緒在內心中滋生，或悄無聲息的蔓延，或如決堤之...