【靈修】醫家是如何規避災難的呢？
《黃帝內經·素問·上古天真論》有這麼四個字：「德全不危」！——這就是趨吉避凶的無上妙招。這四個字，源自天師岐伯回答黃帝的一段話，全文如下：
「是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。」
「德全不危」，至簡至易，這就是咱們老祖宗的智慧型！只是咱們後代子孫就像老子在《道德經》裡說的，「信不足焉，有不信焉」而已。太上用天地之理，感嘆「同於德者，德亦樂得之」。得「德」而「全」，就合於至道，那時還有何危難、欠缺？
那麼這個「德」是什麼？現在註解《道德經》的大師很多，卻很少有人把「德」講清楚，他們往往把「德」理解為我們平時所說的「道德」（morality)，所以往往見大師們下筆千言，離道萬里。試想，各個時代有各個時代的道德標準，不同國家也有不同國家的道德規範，把「德」簡單地理解為現代漢語裡的社會意識形態、行為準則與規範，那怎麼可能「同於德」而合於道？
我們且來看看《黃帝內經·素問·上古天真論》的這段話，我在前面的文章《中醫本質探微7——醫道之至極》裡有解釋了前一部分，這裡再接著忽悠一下。
所謂「志閑而少欲」，就是說的讓自己的心志空閒下來，別去瞎擔憂，一切順其自然（或「管他媽的」：），心不隨外境所動，內心深處一片輕安、平安、祥和，如此情志可以得到舒展，心安神寧。按照中醫的說法，心安、神寧，則氣自足，氣足則肝膽不虛，肝膽不虛，自然不驚不懼，所以說「心安而不懼」。
「形勞而不倦」呢，許多人把它註解、理解成「形體辛勞而不倦怠」，這是不太對的。其實這裡說的是形體、身體要適當的勞作、運動，但不要過量。這就是孫思邈真人說的，修心養性之道，應該常常稍事活動身體、勞動鍛鍊，但不要使自己太過疲勞，或者超負荷消耗自己的體力。（見孫思邈《千金要方·道林養性》：「養性之道，常欲小勞，但莫大疲及強所不能堪耳。」）
「氣從以順」，說的是身心空閒下來，就像太上在《道德經》裡說的，「致虛極，守靜篤」，在至靜至虛處，先天一氣從虛空中來，其氣機不可逆，應該如內經開篇所說，「真氣從之，精神內守」，使體內真氣和順，它愛怎麼走就怎麼走，「各從其欲」，如此才能「皆得所願」，得到自由解放。
有了如此解脫、放下、管他媽的胸懷，「故美其食」，不管吃的食物是粗是精，是中餐還是西餐，都能甘之如飴。「任其服」，衣服是名牌也好，是雜牌也罷，一任自然，不迎不拒。
「樂其俗」，這句話也常被註解成「喜歡自己的風俗習慣」，沒文化，真可怕。這裡的「俗」，是指自己的世俗生活狀態，是咋咋地，在什麼位置上就認了，而且快快樂樂安住在那上面。所以才有後面的「高下不相慕」，不論各自的社會地位高低，都不要羨慕忌妒恨。「其民故曰樸」，這樣的人才能說是心神恬淡，見素抱樸，活出自己本色的人！
「是以嗜欲不能勞其目」，這樣的人才能對各種嗜好、慾望「視如不見」，如老子在《道德經》裡說的，「不見可慾，使民心不亂」。
「淫邪不能惑其心」，各種淫邪、乖謬、突發之事，都不能迷惑、擾亂他們的心——因為他們已經志閑、心安如虛空呀！
「愚智賢不肖，不懼於物」，千古以來，這句話註解得最好的是明朝大醫張景岳先生，因為他老人家幾乎不加註解，照抄原文於其《類經》中，哈哈！（見張景岳《類經》：「無論愚智賢不肖，但有養於中，則無懼於物」）。這不是開老張的玩笑，所謂「焚經經在，注經經亡」，古聖先賢的經典，不去註解，可能還不至於因為自己的「誤解」誤導後來人，使後世眾生亡失原經真義。《黃帝內經》的這句話，其實與老子在《道德經》裡的話一脈相承：「不尚賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜，不見可慾，使民心不亂」！這句話是說，志閑、心安了，愚與智，賢與不肖，各種分別心安閒、泯滅了，不去分別了，就不會再為物驚懼、恐怖、震撼了。這也就是佛門的《心經》說的，「無掛礙故，無有恐怖」，這樣才能合於道，所以說「故合於道」。
「所以能年皆度百歲而動作不衰者」，能夠合於道者，道恆生之。如老子在《道德經》裡說的，「故道生之，德蓄之，長之育之」，有老子這句話，活一百歲自然不成問題，即使活個百來歲，也不會老態龍鍾。
「以其德全不危也」，因為他們「德全不危」：）
德者，道之用。太上在《道德經》裡說，「孔德之容，惟道是從」。德全則合於至道，合於至道，則無危、無缺，吉祥圓滿！
所以，2012，或者以後任何一年，規避災難，還是這四個字——「德全不危」！至於如何全其德，本文已經天機洩盡了，各人自悟吧！實在無法悟通，那就謹記「三好」——存好心、說好話、做好事，自能消災免難。
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