教育是什麼?
教育定義如此繁多，怎麼看待這些定義?教育究竟是什麼?
作為教育學的首要定義，教育定義規定了教育學所有問題的展開途徑，是乙個不得不花很多時間和精力進行**的問題。
一、什麼是定義與定義的規則
關於定義這一方法的使用，我們應當歸功於蘇格拉底(或者在一定程度上歸於柏拉圖)。蘇格拉底總是追問"正義是什麼?""美德是什麼?"而且強調要求是給這些概念下定義，而不是僅僅拿出這些概念的某些特例。然後在這些定義的基礎上，才有蘇格拉底的產婆術。事實上，古希臘的幾何學也是如此，我們一般注意到的是幾何學的公理-推論的邏輯體系。其實應該注意的是除公理外，幾何學中還有一些基本的定義，如"點"就是極端抽象的，它不是現實中的點，而是抽象的沒有佔據任何空間的點。
一般而言，普通邏輯中的定義要求滿足如下要求:
1定義所用的語詞、概念要有邏輯關係，
2定義所用的概念不能迴圈反覆，如教育是一種有計畫的活動，培養人的全面發展的活動。這裡教育與培養，兩個詞存在著相互迴圈現象。
3少使用否定語進行了定義。
4定義項和被定義項外延相同。
5定義應該比被定義項更加明白清晰。定義中不能使用比喻。
6一般而言定義使用的是屬加種差，如鳥是的動物。一般說來，應該選擇的屬是該被定義概念的直接上位概念，而不是間接的上位概念，如一般我們不說鳥是的生物(有機物)。所以從這一角度看，給乙個概念下定義的背後我們還可以追問它的上位概念是什麼意思，並一直追問下去，這樣的追問意味著，當我們給乙個概念下定義時，我們已經將世界抽象出乙個有序的統一的概念體系。在乙個概念的背後隱含著整個世界!
7除了下定義外，我們一般還應該對定義進行劃分。定義明確概念的內涵，劃分明確概念的外延。一般而言傳統上我們認為乙個概念有乙個最好的定義，或者說乙個概念的本質是唯一的，而劃分是可以多種多樣的。
當然普通邏輯的定義規則規範的是定義的形式要求，而具體的定義還可以根據其定義的實質的方式進行討論。
如謝弗勒在《教育的語言》中**的定義的三種不同的內容的表達方式，這幾種定義在語言表達上還是要遵守形式邏輯的基本要求的，否則就是乙個不成立的定義。
★謝弗勒(i·scheffler)《教育的語言》中三種定義方法
1、規定性定義(the stipulative definition):自己創制的定義，並且我就是在這一意義上使用的。
2、描述性定義(the descriptive definition):指對被定義物件的適當的表述或對如何使用定義物件的適當說明。
3、綱領性定義(the programmatic definition):一種有關定義物件應該是什麼的定義。
二、定義方法的使用
定義是人類認識世界的最主要的方法。但是定義方法是不是普遍適用的?有沒有一些東西是不適用於下定義的?是不是存在某些東西雖然可以下定義，也可以形成定義，但是這樣的定義沒有意義?教育可否下定義?教育的定義對於教育活動本身有沒有意義?
這一問題有幾個重要的問題。首先，世界上的事物是否存在某種本質?定義是把握事物本質的一種方法，如果某事物不存在本質，那麼我們就不能用定義的方法把握它。這又是乙個哲學上爭論不休的問題。其次，定義是一種理性的把握世界的方法，理性是不是可以把握住所有的問題，教育是不是一種可以憑理性把握的問題?第三，語言和世界之間的關係。定義是採用語言的方式把握世界，如果語言能夠再現世界，那麼定義的方法本身是可能的。如果語言不能再現呢?也就是如老莊所說的，道可道非常道，言不及義，那麼我們就不能憑語言把握教育的定義。第四，定義可以把握不變動的事物，如蘇格拉底強調的知識是確定不變，定義是把握確定不變的東西。定義能不能把握變動中的東西?定義能不能把握人類自由意志?
我曾經考慮，教育作為乙個實踐的概念，教育作為人類意志的產物，而不是乙個自然物，是不是不可定義的。但是，如果蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德他們都可以對"美德"、"善"、"正義"等下定義，為什麼教育不行?
三、我自己的考慮
或者我們可以考慮，把教育做乙個區分，作為從古至今的存在著的乙個人類實踐現象，教育應該可以做乙個理性的定義，但是這樣的定義本身並不是如我們一般意義上的重要。它並不規定教育應然是什麼，也不能規範現實的教育應該怎樣作。
教育歸屬於人類是實踐活動。人類的實踐活動是乙個歷史的變化過程，同時也是人類的意志的產物。它是不斷流變的，不可能像自然物存在著乙個不變的本質性存在。也不可以如黑格爾所謂的找到人類歷史發展的規律性，這樣將意味著人類自由的消失。這是不可想象的。(黑格爾所謂的把握住歷史必然性之後的自由，仍然是乙個虛假的自由。這一點上，波普爾、哈耶克的觀點是我所接受的。)
人類的意志完全可以想像在某種情況下，人類可以不需要教育，可見，教育是人類自由實踐的產物。
但是，作為人類意志產物的教育現象在產生之後，就進入了波普爾所說的世界3，世界3同世界1一樣也是客觀存在的。當然人類也像對世界1一樣，不可能完全把握。但是我們可以用否證法或者其他方法來驗證之。
也就是說，我們可以將教育一詞分屬於兩個不同的領域，一是現象的人類實踐產物的領域，一是人類的實踐，人類自由的領域。對於前者，我們可以通過定義去理性地把握人類歷史上所有教育現象，將其加以定義。對於後者，卻無法用定義的方式加以把握，只有在實踐中，用民主的、對話的方式加以實踐的探索，可以試錯，可以試驗，可以用價值觀去要求之。前者一般表述為:教育是什麼，後者一般表述為:教育應該怎麼樣?前者並不能直接要求後者。我們能夠通過應然來要求實然，這是乙個實踐的過程，但是我們不能用實然來推導應然，因為人類的實踐是自由的。
前者是理智理性把握的物件，後者是實踐理性把握的物件。前者是確定的、抽象的、形式的，其需要的是科學的求真精神;後者是變動的、具體的、質料的，需要的是民主的對話的實踐的明智(明智是實踐理性的要求，參見亞里斯多德的《馬各尼可倫理學》)。
這樣一來，前者，作為教育定義的重要性就被瓦解了。它本身並不關係到未來教育的重要性。
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所摘文章傳送門 我現在終於明白了教育的本質是什麼。不是教你具體的知識或技能，而是通過反覆的灌輸 上課 和練習 作業考試 讓你學會用理性戰勝感性，用屬靈的人性替代屬肉體的獸性。更通俗的說，是通過對人的反覆 抑制人類的動物本能，啟發人類的高階智慧型。什麼是動物本能？就是跟隨天然就會掌握，不用後天學習的求...
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教育是什麼 2006廊坊徐紫過 新浪部落格
之前總認為教學生，教出的學生能考高分，並有這樣的能力就是教育。能得到他人的認可，能以此掙更多的錢就是教育方面的成功。教育必須就要當老師，當老師就要教學生，學生任務是學習，學習目的是考高分，老師目的是通過自己的輸出讓學生考高分。所以，做教育就要當老師。現在改變了看法，之前的認知太 小 了，現在認為教育...