原文
有一屬官，因久聽講先生之學，曰：「此學甚好，只是簿書訟獄繁難，不得為學。」
先生聞之，曰：「我何嘗教爾離了簿書訟獄懸空去講學？爾既有官司之事，便從官司的事上為學，才是真格物。如問一詞訟，不可因其應對無狀，起個怒心；不可因他言語圓轉，生個喜心；不可惡其囑託，加意治之；不可因其請求，屈意從之；不可因自己事務煩冗，隨意苟且斷之；不可因旁人譖毀羅織，隨人意思處之。這許多意思皆私，只爾自知，須精細省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，杜人是非，這便是格物致知。簿書訟獄之間，無非實學。若離了事物為學，卻是著空。」
解讀施云：讀此方知簿書論獄亦是證聖詣賢之所，貪暴非僻之念又何從生？大學釋本末，而舉使民無訟之言，意更可想，做官而直到使民無訟，便是成己成物田地，又安往而非學哉。
孫雲：六個不可，正見格物實學。
注釋有一位下屬**長期聽先生講學，說：「這學說非常好，只是平日簿書訟獄事務繁雜困難，沒有辦法學習。」
先生聽說了，說：「我何曾教你離開簿書訟獄憑空去講求學習？你既然有官司事務，就從官司事務上學習，這才是真正的格物。例如審理一案件，不能因人應對無理，起了怒心；不能因人言辭圓滑，起了喜心；不能厭惡他的囑託，加倍懲罰；不能因人請求，就勉強答應他；不能因自己事務繁雜冗多，就隨意斷案；不能因旁人詆毀羅織罪名，就隨著他們的意思斷案。這些情況都是私慾的表現，只有你自己知道，必須精細地省察克治，惟恐心中有一點偏倚，錯判是非，這就是格物致知。簿書訟獄的事務之間，都是實在學問。如果離開具體事物學習，卻是落空了。」
我的解讀
六個不可，正見格物實學。
「惟恐此心有一毫偏倚」，戒慎恐懼個什麼，戒慎恐懼自己的所做所為所思，違背了良知。
六個不可，即是不可違背了良知，即致良知。工夫深了，細微處就可見了，什麼的細微處，私慾的細微處，用功愈久，工夫愈深，私慾當能看的愈精細。除卻私慾即是良知了。
聯絡到個人來講，不能讓外部的情景影響了你的思路和動作，而應該讓良知主體佔據主宰，按此去思考決斷動作，此即致了良知，成就了自己。