這個問題很實在也很簡單，說說你一定能明白，哈，不過問題又回來了－－如同你所問，若知道了你問的這個問題的答案後，能否落實到當下的日常思想行為上呢？按你的話說，是否「到頭來放不開」呢？
問這個問題時，實際上你已經明白了第乙個原理：【聞不等於修！！！】
就是說對修行原理的了解，不能等同於修證。
沒有修證，就沒有真正的功德道力。即使理論明白了，僅僅是意識層面的東西，臨到事情關頭，無明、煩惱、習氣、業障那些與身心纏縛很緊的東西一旦現行，那時就會呈現糊塗愚昧的狀態－－失念，身語意的業行根本不會受你意識中那些理論、那些價值觀的控制，而是按照習氣、按照慣性的原始衝動，破殼而出、面目全非，瞬間是天使、瞬間是魔鬼、瞬間是魑魅、瞬間是頑冥。
通常，事後知道反省、悔過的，已經算是稀有難得之人了。事後敢於客觀剖析自已的行為、能及時反省、悔過，甚至當眾發露(在大眾面前公開承認錯誤)固然是也一種可貴的素質，但佛法講的真正的「修行功夫」還不在這裡，修行的真諦是什麼？
這就引出第二個原理：【覺才是修行的真諦！！！】
那麼修行的真諦是什麼？是覺、是照、是觀察。
《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》中有這樣一句話：
「心念不空過，能滅諸有苦。」
什麼叫心念不空過？有人解釋成心中常念觀音聖號，這固然也是修行法門的一種，但個人覺得這不是本意。心念不空過，就是要時時刻刻保持一種覺照力，時時刻刻知道自己在想什麼、在做什麼，不讓沒看到的念頭溜走。
更精確地說，是時刻注視自家身心這個小世界中，正在發生著什麼變化和運動(含生理、心理)。這種覺照功夫的訓練，實際上是佛教修證最根本的基礎－－四念處。佛法實修的一切行門的根，在「四念處」。四念處具有一整套次第嚴整的訓練手段，請具體參考一下四念處的資料。
雖說，內省覺照的基本功能是天生的，但四念處的功夫卻不是天生的，是修來的，是訓練來的。人的天生本能，通常只能夠覺察到自己比較粗的生理活動和心理活動，但細微的就不行，而且這種覺照力無法不間斷地保持，各種繁雜的心理活動很快就把覺照的天空給遮蔽了，只有各色雲彩，沒有那晴明的背景了。
所以，我們必須用佛陀發明的獨家秘法－－「四念處」來循序漸進地訓練覺照力，不訓練的話，這種天生的覺照力不但不會拓展，還可能退化。
另外，人們通常無法理解「覺照」的妙用，進而不理解四念處訓練的必要性。這是因為不明白第三個原理：【覺即是無作妙力！！！】
人們通常以為的修行，多是造作之舉。
比如說，當善良的人們覺察到心中起了煩惱、惡念時，常會自責；而起了善念，又會自得而慶幸。其實這個自責、慶幸皆因分別心導致價值判斷、價值判斷產生取捨行為，實際上是屬於十二因緣中的「愛緣取」這個環節，與其他11個環節共同構成輪迴的連鎖迴圈機制(參見「十二因緣」原理)。
而佛法與這種世間法區別在於，佛法真正要培養的不是價值判斷，不是所謂「良知」這種東西，而是這樣的功能：當無論起了惡念、善念時都要繼續保持這個覺照，而不做分別，持續觀察這些心念的起滅，就好像這些心念僅僅是發生在實驗室中似的。這樣，因為保持了覺照力，惡念、煩惱會消弭於無形，此乃「無作妙力」！中國的老子實際上提出了近似的思想：「萬物並作，吾以觀復，夫物芸芸，各復歸其根」。
而禪宗經典《圓覺經》則直白地說：
知幻即離、離幻即覺、不作方便、亦無漸次。
沒有造作，只是保持覺知。一般人之所以很難理解這個原理，不明白為什麼僅僅「知道而不行動」，反而會達到最佳的行動效果。
這個原理必須在各人自己經歷一些真實修證以後會方能真正有所體悟，這裡就不講那麼透了。
這裡講乙個小故事：
古時候，印度有乙個人，是個慣偷，經常順手行竊，習氣很深。突然有一天他善心發現，想要皈依佛門，因無法受持「不偷盜戒」，始終不得投師入門。每次行竊以後，他都挺懊悔的，但就是改不掉這個習氣。後來有一次他遇到了龍樹論師，他向龍樹菩薩講了自己的情況，懇求拜師。
龍樹菩薩了解他的情況後，對他說：「我可以收你為**，而且你也可以先不受「不偷盜戒」，但你能否答應我乙個條件？必須先滿足這個條件再皈我門下」這個人問那是什麼條件，龍樹說：「條件就是每次你順手牽羊的時候，都要知道自己正在幹什麼、怎麼發生的，如實地、清清楚楚地知道整個過程。
」這個人覺得不就是「知道」嘛，這有何難，於是就答應了。二人約定以一年為限，若一年後此人能發誓做到此條件，方可正式拜師。起先，這個慣偷在偷竊的時候，還是習慣性地失念而肆行，對偷盜過程沒什麼覺知；他事後反省、告誡自己下次再幹的時候，要保持清醒，要心裡注視整個過程的發生。
這樣經過好幾個月的時間，這個慣偷在偷盜中，他漸漸可以覺察偷盜的過程；再經過一段時間，他終於可以清清楚楚、明明白白地覺察整個偷盜的全過程，甚至可以在那個時候，看到自己的想將物品竊為己有的心思，似乎聽到自己心臟不安地跳動、感覺到自己屏卻的呼吸和手伸出去那一刻的肌肉骨骼由鬆弛到緊張的發動。
終於有一天，他在這樣乙個盜竊行為發生的當下、手伸出去的瞬間，感覺時間凝固了，一切身心的事實、如實照了，竟不知因何而偷、為誰而偷，有何可偷，又有何可得、可樂之處，看到的只有習慣的煎熬，看到的只有身心的苦惱。他開悟了，從此對偷盜這類行為徹底厭倦而捨離，投師門下，出家為僧了。
你能從這個故事中明白什麼嗎？
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