無為而無不為。
「但行好事，莫問前程」，不是說真的不關心前程，而是說，只要你一直在做正確的事情，走在正確的道路上，前程自然而然就會到來。也有其他類似的話，比如：「正其道不謀其利，修其理不急其功」(董仲舒)，「莫問收穫，但問耕耘」(曾國藩)，「世事我曾努力，成敗不必在我」。
我們都想要把學習、工作搞好，都想要多賺錢，但我們每天心心念念的，卻不是學習、工作、賺錢，而是遊戲、娛樂、吃喝，樂此不疲。即使做了一些事，卻希望很快看到成果，希望一勞永逸，而不肯付出耐心，不願意付出長久的堅持。這是人生中最大的悖論。
但知行好事，莫要問前程。
冬去冰須泮，春來草自生。
請君觀此理，天道甚分明。
其後，宋朝的《五燈會元》中也有涉及，具體在該書《卷十七·保寧圓璣禪師》一節：金陵保寧寺圓璣禪師，福州林氏子。僧問：「生死到來，如何迴避？」師曰：「堂中瞌睡，寮裡抽解。」曰：「便恁麼時如何？」師曰：「須知有轉身一路。」曰：「如何是轉身一路？」師曰：「傾出你腦髓，拽脫你鼻孔。」曰：「便從今日無疑去也。」師曰：「作麼生會？」曰：「但知行好事，不用問前程。」師曰：「須是恁麼。」
(金陵保寧寺圓璣禪師，福州林家子。有僧人問：「生死到來的時候，如何迴避？」圓璣答：「在僧堂中打瞌睡，在寮房裡解衣服。」僧人問：「就這樣的時候怎麼樣？」圓璣回答：「要知道有轉身那條路。」問：「什麼是轉身那條路？」答：「傾出你的腦髓，拽掉你的鼻子。」(注：當生則生，當死則死，無須迴避，亦無可避)。僧人說：「我從今日起就再無疑惑了。」圓璣問：「怎麼領會的？」答：「只知行好事，不用問前程。」(注：活在當下。生當盡心，死而無憾)圓璣說：「是這樣的。」)
在傳統文化的語境中，「好事」一般即為善事。人們應該多多行善，自然前程無憂。這種觀念在《增廣賢文》中就多次出現，如：「人有善願，天必佑之」，「人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。善惡到頭終有報，只爭來早與來遲」，「善有善報，惡有惡報；不是不報，時辰未到」，「種麻得麻，種豆得豆。天網恢恢，疏而不漏」。不可否認，這些內容有一些宿命論的消極味道，可它倡導人們行善，仍然是值得肯定的。
而經典的好處，就在於常讀常新，可以隨時代的演進而做出全新的解釋。所以我們可以把這裡的「好(hǎo)事」理解為「正確的事」，比「好事」的內涵更加豐富。正確的事一定是好的，但好的未必是正確的。成功的關鍵，首先在於隨時隨地「做正確的事」(戰略、效能)，其次才是「正確地做事」(戰術、效率)。如此日積月累，等到將來有一天功夫夠了，自然水到渠成。
看到有的答主把「好事」解釋為「喜好(hào)的事」，這太過於隨心所欲了。因為「好」做「喜好」解時，通常後面接的是動詞，屬於動賓結構，如：好學、好問、好讀書不求甚解。接名詞不僅在語法上講不通，讀起來也彆扭，純屬「好(hào)事」之舉。
另外，從前面引用的原文出處，我們也應知道，當是「但行好(hǎo)事」，而不是「但行好(hào)事」。
KP 佛學禪語
1.人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。2.如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內心，你放不下。3.你永遠要感謝給你逆境的眾生。4.你永遠要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。5.當你快樂時，你要想這快樂不是永恆的。當你痛苦時，你要想這痛苦也...
佛家經典禪語語錄句子
在天地之間覓得一方安詳，聽風雨，聽山語，聽禪語。心是一方硯，不空亦不滿。眼是一片天，不奢亦不貪。字是一盤餐，不膩亦不淡。深邃梅婷花向晚，零落幻影墨里寒。誰人塗抹香薰醉，禪語縈繞紫檀煙。佛曰 我執，是痛苦的根源。禪語梵音間，前塵舊事中，燈下思量著，我覺得心裡似輕似重，這一生際遇似真似假。若是血肉相連的...
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