中醫學，是發祥於中國古代的研究人體生命、健康、疾病的科學。
它具有獨特的理論體系、原創的思維方式方法、豐富的臨床經驗及系統的保養生命及診治疾病的理論和方法，
是以自然科學知識為主體、與人文社會科學知識相交融的科學知識體系。
第乙個是整體觀，這是中醫學的指導思想；
第二個是精氣陰陽五行，這是哲學思想；
第三個是臟腑經絡、精氣血津液，這是中醫學的核心理論；
第四個是辨證論治，是中醫學的診治疾病的特點。
這四個主體框架就像一座大廈的四個支柱，支撐著中醫學理論體系，反映了中醫學的特色。
中醫學理論體系形成的時間、基礎和方法
中醫學理論體系形成的時間，大致是戰國到兩漢時期。
《黃帝內經》、《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》四大經典的成書，標誌著中醫學理論體系的形成。
中醫學理論體系形成的主要方法，主要是對人體生命現象和自然現象的觀察。這個觀察的方法有兩種：第乙個叫直接觀察法，第二個叫整體觀察法。
《黃帝內經》《難經》，傳說是扁鵲所作，但這是不可能的。現在一般認為是戰國秦越人寫的，比《內經》成書晚。秦越人號稱扁鵲，但可能不是真正的扁鵲，因扁鵲是古代名醫的代名詞而已。真正的扁鵲出現在什麼時代？大約是在春秋早期。戰國這個秦越人號稱的扁鵲，可能是最後乙個扁鵲了。《難經》所述內容，以基礎理論為主，涉及生理、病理、診斷、病證、**等各個方面，尤其對脈學有較詳悉而精當的論述和創見，對經絡學說以及藏象學說中命門、三焦的論述，則在《內經》的基礎上有所闡揚和發展，與《內經》同為後世指導臨床實踐的重要理論性著作。
《傷寒雜病論》的作者，是張機，姓張名機，字仲景，因做過長沙太守，故號長沙，因祖籍南陽（河南南陽），又號南陽。《傷寒雜病論》的原樣，我們現在看不到了，看到的只有《傷寒論》和《金匱要略》，在魏晉時期，王叔和就把它分為現在見到的這兩部了。《傷寒雜病論》提出了辨證論治理論體系，以三陰三陽辨外感熱病，以臟腑辨內傷雜病，即以太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰六個病邪侵襲的部位或病理階段辨析和處理外感熱病，以五臟六腑的病理變化分析內傷雜病。需要說明的是，此處的三陰三陽，不是指人體上的6條經絡，而是指代外感熱病的六個病邪侵襲部位或病理階段。《傷寒雜病論》有200多個方子是很好用的，被後世奉為經方。
《神農本草經》，簡稱《本經》或《本草經》，是我國現存最早的藥物學專著。《神農本草經》不可能是神農寫的，該書大約成書在東漢時代，裡面記載有365種藥。為什麼365種呢，與一年365天有關，人身上的穴位也是365個，也與一年365天有關，可見中國古代的曆法是非常準確和先進的。該書不但記載了每種藥物的效能、主治，為臨床用藥提供了方便，更重要的是提出了「四氣五味」的藥性理論，明確了「治寒以熱藥，治熱以寒藥」的用藥原則，使藥理學與病機學密切結合，使中醫學理論體系更加充實。同時，該書提出單行、相須、相使、相畏、相惡、相反、相殺等「七情和合」的藥物配伍理論，為組方提供了重要的理論依據。
學理論體系的主要特點，一般認為有兩個：乙個是整體觀念，另乙個就是辨證論治。
整體觀念
人是乙個有機整體
中醫學的整體觀念包括了三部分：
第一是人自身的完整性，主要體現在五臟一體觀和形神一體觀兩個方面；
第二是人和自然環境的統一性，即所謂天人一體觀；
第三是人與社會環境的統一性。
綜合起來，整體觀念就是中醫學關於人體自身的完整性及人與自然、社會環境的統一性的認識。如果
（1）五臟一體觀
五臟一體觀，是說構**體的各個組成部分分別歸屬於五臟，構成五臟系統，而五臟系統的各個組成部分，在機能上又是相互為用的。
五臟，哪是五臟呢？是肝、心、脾、肺、腎。
哪是六腑？是膽、小腸、胃、大腸和膀胱，還有乙個是三焦。
五臟相對六腑，少了乙個，為了和六腑相稱，五臟又加了乙個心包，稱為「六臟」。
其中，三焦與心包是表裡相配的。
五臟一體觀，以五臟的肝、心、脾、肺、腎為中心，再配上六腑的膽、小腸、胃、大腸、膀胱。
這個五臟跟五腑之間有著一種聯絡，叫表裡關係。
它們分別是肝與膽，心與小腸，脾與胃，肺與大腸，腎與膀胱。
這個五臟一體觀，只有結構上的完整是不能成立的，還必須有在這五個系統中的物質和能量的代謝。
精、氣、血、津液都是人體所需的基本物質，
在這五個系統進行生成、輸布、排洩，物質與能量相互轉化，就是新陳代謝。
中醫把新陳代謝的過程稱作「氣化」，這個氣化，就是指體內的物質與能量的代謝、轉化過程。氣化是通過這五個系統來運作的，通過各臟腑之氣的運動來完成的。
（2）形神一體觀
形神一體觀，就是形體與精神的統一。
形，就是人的形體，包括上面說的心、肝、脾、肺、腎五個系統。
神，主要指人的意識、思維、情感等精神活動。
（3）病理整體性
a. 區域性各臟腑形體官竅的機能是整體機能在區域性的反映，區域性的病變也就是整體生理機能失調在區域性的反映。
b. 人體各個組成部分，在生理上相互協調，在病理上也相互影響。五臟之間，如有一臟得病，會影響他髒。
人與自然界是乙個整體
人與自然界是乙個整體，也就是人與自然環境的統一性，又稱「天人一體觀」。
（1）天人一體觀在防治疾病的體現
從預防疾病上說，
一是養生防病，防患於未然，要順應四時氣候變化的規律，「四氣調神」，「春夏養陽，秋冬養陰」。
也就是春夏二季，隨著自然界陽氣的由生到盛來保養人體中的陽氣，不能過食寒涼飲食或過度納涼，以免損傷陽氣；秋冬二季，隨著自然界陰氣由生到盛來保養人體中的陰氣，不能過度取暖或過度食用辛辣助熱的飲食，以免損傷陰氣。一年四時保養得當，人體陰陽才能協調穩定，才能防病延壽。
二是一定要避開自然環境的一些劇烈變化。「虛邪賊風，避之有時」，防止病邪直接侵犯人體而發病。
人與社會環境的統一性
社會環境也是乙個統一體。
社會環境不同，造就了個人的身心機能與體質的差異。
辨證論治
病、證、症及證候的概念
疾病是致病邪氣作用於人體，人體正氣與之抗爭而引起的機體陰陽失調、臟腑組織損傷、生理機能失常或心理活動失調的乙個完整的生命過程。
凡是疾病，一般都有一定的發病原因，都有一定的病理演變規律，都有較固定的臨床症狀和體徵，都有診斷要點和與相似疾病的鑑別點。
證是疾病過程中某一階段或某一型別的病理概括，一般由一組相對固定的、有內在聯絡的、能揭示疾病某一階段或某一型別病變本質的症狀和體徵構成。
症是與證相近但又不同的概念。症，是指症狀（symptom），有的時候包含著體徵（physicalsign），是症狀和體徵的總稱。
**症狀，是指患者的異常的主觀感覺和行為表現。**什麼是異常的主觀感覺呢？患者感覺到頭疼，肚子疼，發燒等，就是異常的主觀感覺，就屬於症狀。
病、證、症三者既有區別又有聯絡。「病」的概念，比「證」要大，比「症」更要大，它是乙個過程的概念。病是乙個過程；證是過程中的乙個階段；症是症狀和體徵，是構成證和病的基本單位。
異病同治和同病異治
中醫學基礎理論課程的內容，主要包括中醫學的哲學基礎、中醫學對人體生理的認識、中醫學對疾病及其防治的認識三部分。
中醫學的哲學基礎，主要闡釋古代哲學的精氣學說、陰陽學說、五行學說及其在中醫學中的應用，以及中醫學的思維方式。
中醫學對人體生理的認識，主要闡釋和介紹中醫學有關人體生理方面的基本理論、基本概念和基本知識。內容包括精氣血津液神、藏象、經絡、體質學說四部分。
中醫學對疾病及其防治的認識，主要闡釋和介紹中醫學關於疾病的發生原因、發病機理、病變機制、預防和**的理論、知識和方法，包括**、發病、病機和防治原則四部分。
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