1.4 為什麼選擇合宜或中庸？
關於美德，柏拉圖推崇圓滿的正義，亞里斯多德推崇中庸，斯多葛學派推崇圓滿正直，亞當•斯密推崇合宜，孔子推崇中庸，這些美德都是不走極端，選擇適中。為什麼這些偉大的思想家和道德家都不約而同的推崇適中的美德呢？
這是為了整個種群的整體繁榮，或者更深入的說是為了種群長久穩定的進化。
1）哲學上的理由
從哲學上講，亞當•斯密認為整體的繁榮是我們追求的唯一主要目標，他說：「整體的繁榮應該不僅是我們希望實現的主要目標，更是我們希望實現的唯一目標。」 所以亞當•斯密需要選擇乙個能實現整體繁榮的最好的手段。他通過對前人思想的分類總結和自己的思考，將美德分為審慎，合宜與慈善，然後通過對比選擇合宜作為推崇的美德，以期實現整體的繁榮。慈善的美德要求人們選擇利人，而如果我們將注意力關注與照顧別人，那麼誰來照顧我們自己呢？再由別人來照顧我們自己嗎？我肯定沒有我要照顧的人更加清楚他自己的需求，而他人肯定也沒有我們自己更清楚我們自己的需求，所以我們都選擇照顧自己肯定比我們都選擇照顧別人的效果要好，因為我們更清楚自己的需求，並且可以一直時刻關注自己的需求。亞當•斯密說：「每乙個人都被自然女神首先且主要託付給他自己照顧；每乙個人無疑在每一方面都更適合也更有能力照顧他自己，甚於照顧其他任何人。每乙個人都更顯著地感覺到他自己的快樂與痛苦，甚於感覺到他人的快樂與痛苦。……每個人，毫無疑問，都被自然女神推薦給他自己當作首先與主要的照顧物件；而由於他比其他任何人都更適合照顧自己，所以，他也實在很適合、很對、很應當以自己為首要的照顧物件。所以，每個人對凡是直接關係到他自己的事，興趣都會比較強烈，而對關係到其他任何人的事，就比較沒興趣。」從廣義動量定理fαt=mv的角度說，我們有合適的能力f和時間，並且我們自己更了解我們的需求（作用點），可以將力量f和時間t花費在最適合的需求方向α上，這樣會產生更大的成果。所以亞當•斯密在沒有選擇慈善。而過度的審慎（自利）會傷害到別人的利益，從而使整體的利益減少，不利於群體進化。他說：「美德的極致，在於把我們的一切行為導向增進最大可能的幸福，在於使所有比較低階的情感服從於增進人類全體幸福的願望，在於把自己看成不過是大多數人中的乙個，因此自己的幸福，只有在不違背或有利於整體幸福的程度內，才可以追求。」由於慈善的美德產生的效果不如我們照顧自己產生的效果好，而自利又可能會傷害別人的利益而不利於整體的繁榮，所以亞當•斯密並沒有選擇兩個極端，而是選擇克己（合宜）作為推崇的美德，正義是合宜的終極完美。人類在遵守正義基礎上的自利，能最大促進整體的繁榮，也是亞當•斯密在《國富論》中論述的乙個核心內容。
儒家的中庸思想就是適中，無過無不及。即是「中不偏，庸不易。」而中庸的完美是至誠，至誠可以使人們充分發揮本性，從而促進最大的整體繁榮。如果沒有誠信，則整體就難以發展，這個社會結構也會崩塌。《中庸》寫道：「誠者，物之終始。不誠無物。（沒有真誠就沒有了事物。）」沒有真誠的社會就是大家互相欺騙和損害別人的利益，而自己也需要處處防止被騙。從廣義動量定理fαt=mv角度說，人們將力量f和時間t用在破壞或防止被破壞的方向α上，而不是將力量f和時間t用在創造成果的方向α上，導致總成果mv減少，不利於社會的整體的發展。
2）經濟學上的理由
亞當•斯密在《國富論》中強調自利可以促進整個社會的繁榮，但這個自利是有下限的，這是《道德情操論》的核心，即正義，不傷害他人。所以亞當•斯密所強調的是遵守正義（克己）基礎上的自利可以促進最大的社會幸福。亞當•斯密對自利規定了下限，即不傷害他人，這也是正義的標準。他說：「美德的極致，在於把我們的一切行為導向增進最大可能的幸福，在於使所有比較低階的情感服從於增進人類全體幸福的願望，在於把自己看成不過是大多數人中的乙個，因此自己的幸福，只有在不違背或有利於整體幸福的程度內，才可以追求。」
在不正義和缺乏誠信的社會中，人們需要花費很多時間和精力在辨別資訊的真偽和防止被欺騙上，這樣增加了整個社會的交易費用，導致資源很多的無效配置，降低了整個社會的總財富。所以在正義和誠信的社會中，會有效降低交易費用，增加整個社會的總財富。
3）管理學上的理由
關於社會的整體繁榮是幾乎所有偉大思想家的共同目標，甚至很多偉大的企業家也將其視為自己的人生目標。
蘋果公司創始人史蒂夫•保羅•賈伯斯說：「we're here to put a dent in the
universe. otherwise why else even be here?（活著就是為了改變世界，難道還有其他原因嗎？）」賈伯斯將自己的人生目標定義為改變世界，而他傳奇的一生也一直在踐行著自己的這個偉大的目標，即使罹患癌症，即使瀕臨死亡。美國心理學家亞伯拉罕·馬斯洛的需求層次理論中的最高層次是自我實現，將自己的能力發揮到最大的程度，這與孔子至誠盡性中的盡性道理是相同的。
日本京瓷和kddi的創始人稻盛和夫推崇「敬天愛人，自利利他」，他說：「佛教中有這樣一句話「自利利他」，佛教認為要想自己獲利必須造福他人，教導人們不要只考慮自己的利益，也要讓他人得益。」稻盛和夫認為，自利是人的本性，自利則生；沒有自利，人就失去了生存的基本驅動力。同時，利他也是人性的一部分，利他則久；沒有利他，人生和事業就會失去平衡並最終導致失敗。而京瓷公司一直奉行的經營理念是：「在追求全體員工物心兩方面幸福的同時，為人類社會發展做出貢獻。」前半部分是自利，後半部分是利他。
4）優化演算法上的理由
優化演算法的求解目標是最快速的獲得極大值，而如果優化演算法迭代中的變異過小，則求解最優值的速度變慢，不利於求得最大值；而如果變異越大，偏離前一代的基礎越大，前一代的積累優勢越不容易繼承，前一代的影響越小，從而導致變異越盲目，容易陷入演算法早熟，停止演算法的進化。所以在優化演算法中，變異不能過小，也不能過大，選擇適中的變異最有利於演算法穩定快速的求得最大值。
5）演化論上的理由
諾貝爾物理學獎獲得者埃爾溫·薛丁格在《生命是什麼——活細胞的物理學觀》一書中，從量子力學的角度給出了突變是基因分子中的量子躍遷引起的結論，提出了近中性突變框架。即突變是近中性的，不是沒有，也不是非常大。薛丁格在書中寫到：「突變實際上是由於基因分子中的量子躍遷引起的。……一種構型轉變為另一種構型就是量子躍遷。如果後一種構型具有更大的能量，那麼，外界要向這個系統提供不低於兩個能級間的能量差額的能量，才能使這種轉變成為可能。當然，系統也可以自發地變到較低的能級，通過輻射來消耗多餘的能量。」由於分子處於最低的能級，所以只有外界給予其能量才會發生突變。薛丁格寫道：「在給定的一組原子的若干不連續的狀態中，不一定有但其中可能有使原子核彼此緊密靠攏的最低能級。在這種狀態下，原子構成了分子。需要著重指出的是，分子必須具有一定的穩定性；除非外界供給它以「幫浦湧」到鄰近的較高能級所需要的能量的差額，否則，構型是不會改變的。因此，這種數量十分確定的能級差定量地決定了分子的穩定性。」自然界對閥值進行了合適的選擇，所以導致突變不是劇烈的。薛丁格寫道：「自然界已成功地對閥值做出了巧妙的選擇，這種選擇必然使突變成為罕見的。頻繁的突變是有害的。對於那些通過突變獲得不很穩定的基因構型的個體，他們的「劇烈的」、迅速發生突變的後代能長期生存下去的機會是很小的。物種會拋棄這些個體，並將通過自然選擇把穩定的基因收集起來。」即使有哪些「劇烈」突變的個體，他們也很難長期生存。所以從量子突變討論基因分子的角度說，量子突變需要外界提供較大的能量，而這種能量的提供很少發生，導致突變是近中性的，從而使物種趨於穩定的進化，而不是極端的變化或不變化。
6）系統思考上的理由
物種需要穩定的進化，而負反饋恰能提供進化需要的穩定性。負反饋是通過輸出與目標的偏差來調整系統行為的，最終使系統的輸出和目標相同，達到系統的穩定。而負反饋也是需要乙個相對穩定的目標值才能使系統穩定。比如以正義這種可以精確定義的美德來說，每個人的系統的輸入是穩定的正義這個目標，他的行為是他的輸出，如果輸出沒有達到正義，那麼負反饋就會提醒他需要增加努力達到正義；如果超過了正義，負反饋就會提醒他超過，減少這方面的努力。
從系統思考的角度講，在正義和誠信的社會環境中，資訊的反饋要比不正義及欺騙的環境下更加準確，從而系統的資訊輸入準確，所以系統的決策和反應更加有效果，系統更容易趨於穩定及成果最大化。而在不正義和欺詐的環境中，系統輸入的資訊與真實情況偏差很大，從而導致系統的決策失誤，使系統趨於崩潰。
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