1.2.1 《道德情操論》的主要內容
1）美德是什麼？
亞當•斯密在《道德情操論》中強調的美德是合宜，目的是使情感受適當的引導和治理，合宜有度，從而增進整體的繁榮。合宜的終極完美是正義，而正義的目的和作用是制止我們傷害他人。如果正義不能通過同情產生的合宜來保障，就需要通過法律的暴力潛能來保障。從正面來說，在遵守正義基礎上的自私心，可以促使整個社會繁榮，這是亞當•斯密在《國富論》中所強調的，大多數人只看到了亞當•斯密在《國富論》中強調自私心的重要，沒有看到他在《道德情操論》中對自私做了下限的限制，即正義，不去傷害他人。從反面來說，正義是撐起整座社會建築的主要棟樑。違背正義的事情必然傾向摧毀社會（如圖1-1所示）。
圖1-1道德情操論的主要內容
2）合宜的目的是什麼？
亞當•斯密說合宜是使情感受到適當的治理和引導，合宜有度，從而促進整體的繁榮。合宜是達到整體繁榮的手段，整體繁榮是人類追求的唯一重要目標。而整體的繁榮也是人類整個物種的最有利的進化，所以從演化論的角度說，遵守正義的合宜是為了整個人類的進化。他寫道：「人，天生就是要有所作為，天生就是要運用他的各種才能，以便在他自己和他人的外在環境中，促成各種似乎最有利於全人類幸福的改變。……自然女神也教我們懂得，正如兩個人的繁榮比單一個人的繁榮較為可取，所以，多數人的繁榮，或全體的繁榮，一定比什麼都更為可取許多。教我們懂得，我們只不過是那乙個人，因此，每當我們的繁榮和整體或多數人的繁榮不能兩全時，我們的繁榮便應該，甚至在我們能夠自由選擇時，讓位給各種比它較為可取得多的繁榮。……如果我們完全沒有能力防止或結束他們的不幸，那麼，這時候我們便應該認為，他們所遭遇的不幸，是所有可能發生的事情中最幸運的事情。因為我們可以放心相信，那個不幸最有助於整體的繁榮與秩序，而後者正是我們自己——如果我們是賢明與公正的人——應該最希望實現的目標。那不幸，視為整體中的一部分，是我們自己的終極利益，因為整體的繁榮應該不僅是我們希望實現的主要目標，更是我們希望實現的唯一目標。」
3）為什麼選擇合宜而不是其他美德？
為什麼選擇合宜作為推崇的美德，而不是審慎或者慈善呢？慈善要求我們選擇利人，如果我們來照顧他人，那麼誰來照顧我們自己呢？相比對他人需求的了解，我們更加了解自己的需求，所以更有可能把自己照顧的比他人照顧自己照顧得更好。那麼如果我們每個人都把自己照顧好，並且不傷害他人，那麼要比慈善之心產生的成果更好，所以亞當•斯密沒有選擇慈善。而自利可能會傷害我們的同類，從而影響整體繁榮的目標，所以亞當•斯密沒有選擇審慎，而是選擇合宜。
亞當•斯密說：「每乙個人都被自然女神首先且主要託付給他自己照顧；每乙個人無疑在每一方面都更適合也更有能力照顧他自己，甚於照顧其他任何人。每乙個人都更顯著地感覺到他自己的快樂與痛苦，甚於感覺到他人的快樂與痛苦。前一種感覺是原始的感覺；後一種感覺，則是通過深思或同情那些原始的感覺而衍生出來的印象。前者可以被視為本體，而後者則是這本體的影子。
每個人，毫無疑問，都被自然女神推薦給他自己當作首先與主要的照顧物件；而由於他比其他任何人都更適合照顧自己，所以，他也實在很適合、很對、很應當以自己為首要的照顧物件。所以，每個人對凡是直接關係到他自己的事，興趣都會比較強烈，而對關係到其他任何人的事，就比較沒興趣。」
4）那什麼是正義呢？
合宜的終極完美是正義，那正義是什麼？亞當•斯密說：「正義制止我們傷害他人。」
5）正義有上下限嗎？
6）正義對社會有什麼影響呢？
亞當•斯密從正反兩方面來論述正義對社會的影響。從正面，在遵守正義基礎之上的自私心，會促進整個社會的繁榮，這是他在《國富論》中表達的思想，而自私心也成為了經濟學的基礎假設。
從反面，亞當•斯密論述了正義是撐起整座社會建築的主要棟樑，違背正義必然傾向摧毀社會。他說：「正義則是撐起整座社會建築的主要棟樑。如果它被移走了，則人類社會這個偉大的結構，這個無法測量的龐大結構，這個似乎是（如果允許我這麼說)自然女神心裡頭一直特別寵愛掛念，想要在這世界裡建造與維持的結構，一定會在頃刻間土崩瓦解、化成灰燼。……違背正義的事情必然傾向摧毀社會。」
7）如何保障正義呢？
亞當•斯密提出了兩種方法來保證正義，一種同情感產生的合宜來保障正義。一種是法律的暴力潛能來保障正義。他說：「為了強制人們遵守正義，自然女神在人類的心中深植自責過失的意識，要讓伴隨著違反正義而來的那種該受懲罰的恐懼，成為人類社會的偉大守護者，以保護弱小，遏阻強粱，以及懲罰有罪者。……怨恨，似乎是自然女神賦予我們當防禦用，而且也只要我們當防禦用的工具。它維護正義，保障無辜。它驅使我們擊退傷害我們的企圖，並且報復我們所蒙受的傷害，好讓冒犯者後悔他的不義，同時也讓其他人由於害怕遭到同樣的懲罰，不敢違犯同樣的罪行。」
如果道德感（同情）不能保障正義，那麼就需要法律的暴力潛能來保障正義。亞當•斯密說：「有另外一種美德，不是我們自己可以隨意自由決定是否遵守，而是可以使用武力強求的，違反這種美德將遭到怨恨，因此受到懲罰。這種美德就是正義，違反正義就是傷害：它實際對特定某些人造成絕對的傷害，而且出於一些自然不會被讚許的動機。所以，它是怨恨的適當物件，也是懲罰的適當物件，因為懲罰是怨恨自然導致的結果。由於人們附和與讚許使用武力報復不義的行為所造成的傷害，所以他們會更加附和與讚許使用武力阻止或擊退傷害，約束違犯者不得傷害他的同胞。圖謀不義的人，自己對這一點了然於胸，並且覺得，他即將要傷害的那個人以及其他任何人，為了阻止他犯行，或為了懲罰他已犯下的罪行，都可極端合宜地使用武力。
換言之，我們覺得，任何人都可以極其合宜正當地，並且全人類也會讚許，使用武力強制我們遵守正義的規則，但決不會使用武力強制我們服從其他美德的告誡。
社會不可能存在，除非正義的法律在相當程度內尚被遵守；如果人們通常不想克制彼此傷害，他們之間便不可能形成社會的交往，因此，有人曾經認為，我們之所以讚許以懲罰不法為手段厲行正義的法律，乃是基於這個必要性的考量。
違背正義的事情必然傾向摧毀社會，所以，一有違背正義的事情發生，他都會感到震驚，並且會趕緊（如果允許我這麼說）跑過去阻止那種如果被縱容繼續發展下去，每一件他所心愛的事物都將很快被葬送掉的趨勢。如果他用溫和公平的手段制止不了它，那他就一定會使用武力猛烈痛打它，無論如何一定要阻止它繼續蔓延。他們說，就因為這樣，所以，他時常讚許實施正義的法律，甚至以判處違法者死刑為手段，他也不吝惜。擾亂公共安寧的人將因此被移除出這個世界，而其他人也將因他的送命而嚇得不敢仿效他的榜樣。」
8）保障正義的法律有什麼要求呢？
亞當•斯密說法律的制定者和擁有權力的人應該制定合宜的法律來維護正義，使法律恰當的維護正義，而不是走兩個極端。如果忽略了正義的法律，國家恐怕會發生許多極其嚴重的失序與駭人聽聞的罪孽，如果推行過頭恐怕又會摧毀一切自由、安全與正義。在書中如是寫道：「沒錯，上級長官，在人民普遍讚許下，有時候也許可以迫使在他統治下的人民遵守一定程度的合宜性，互相親切仁慈對待。然而，在立法者的所有責任當中，也許就數這項工作，若想執行得當，最需要大量的謹慎與節制了。完全忽略這項工作，國家恐怕會發生許多極其嚴重的失序與駭人聽聞的罪孽，但是，這項工作推行過了頭，恐怕又會摧毀一切自由、安全與正義。」
9）正義的法律主要保障人類的哪些利益呢？
亞當•斯密說正義的法律首先應該保障人的生存權，然後是財產權，最後是某些利益。他寫道：「在正義的法律當中，最神聖的，或者說，被違背時要求報復與懲罰的呼聲似乎最高亢的，就是保護我們鄰人的生命與身體的那些法律；接著是保護他的財產與持有物的那些法律；排在最後的是保護他的所謂個人權利的那些法律，這一類法律保護他基於他人的承諾而該獲得的某些利益。」
1 6 主要內容
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