文 / 柏拉不圖
說白了，心靈雞湯的價值就在於讓人認識到生活的意義，以及如何積極的去生活。當然這種認識並非哲學層面，只是世俗意義上的，或者僅止於簡單的實用主義。「十句話」，「十二把密鑰匙」怎麼可能涵蓋繁雜的人生意義？不過這件事本身似乎就隱含了某種問題，是不是因為很多人已經找不到生活的意義，所以才需要經別人的指點；同樣，是不是因為人們不知道該如何積極的去生活，才需要經別人的引領，得以走上人生的康莊大道？
心靈都沒有了，還喝雞湯幹嘛？
更何況現在的雞湯大都是用一塊錢一包的「濃湯寶」沖泡而成，並非用老母雞燉了幾個小時熬製的。味道雖然不錯，新增劑卻太多，營養也未必全面，說不定還有砷汞鉛。結果雞湯裡的詞語，經過幾次**，就如同大街上廣告牌上的文字一樣，空洞無物，看過之後，徒留空白。正如蕭沆所言：「每乙個詞，若是脫離了肥沃的擴張性靈魂，便必定變得空洞而毫無意義。」
再一次提到了蕭沆，這個對於很多人來說相當陌生的名字。其實，這個名字原本應該和薩特、福柯、海德格爾等幾位哲學家一樣的輝煌。蕭沆出生於羅馬尼亞，求學於法國，一生籍籍無名，六十多歲才逐漸為人所知，古稀之年才算聲名鵲起。在哲學思想上，深受尼采和叔本華的影響，核心可歸結為兩個詞——「懷疑」和「虛無」。與其他哲學家不同的是，蕭沆的哲學思想並不成體系，或許正因為如此，他沒有同時代的那些自成體系的哲學家如薩特、海德格爾等人出名。
之所以不為自己的哲學思想建立體系，是跟蕭沆的哲學理念相一致，蕭沆一直對「理性」持懷疑態度。在《解體概要》一書裡（這是目前國內出版的唯一一本蕭沆的著作），蕭沆在多篇文章中都對理性進行了辛辣的諷刺與批判：
最終，蕭沆追隨十七世紀流行於法國的「格言體」的寫作方式，以「文字碎片」來呈現自己的哲學思想，碎片能夠同時呈現思想的多個面向，是一種直接的經驗。這樣就避免了為迎合思想的「系統性」，而刪除與系統無關的思想片段。
對理性的懷疑，直接導致了蕭沆思想中負能量成分的急劇增多。他對世間所有正能量讚頌的東西進行了懷疑，而對世間所有正能量鄙視的東西進行了毫無保留的讚頌。
蕭沆讚頌魔鬼：「我回顧一切時代，追尋乙個真正的孤獨者的時候，在其中所能找到而且令我羨慕的，只有魔鬼……理性要驅逐他而心靈卻要哀求於他，這謊言的精神、黑暗王子、魔鬼、這敵人——我如此念叨著這些令他的孤獨枯萎的名字，對我來說是一件多麼甜美的事情啊！」
蕭沆讚頌無所事事：「無所事事的人比忙忙碌碌的更能領會事物，並且更深刻：因為沒有任何俗務會限制他們的視野，生在乙個永恆的星期天，他們會看——還會看自己看。慵懶是一種生理的懷疑主義，是軀體的疑問。」
蕭沆讚頌缺陷：「個體的缺陷決定了一種文明的精緻與靈活程度。稀少的感覺會帶人走向精神並激發其活力：迷失的天性其實跟野蠻是完全背道而馳。」
在對一切進行懷疑的後，蕭沆必然讚美虛無：「人能夠循序入門的只有虛無——與身為活人的可笑。」
《解體概要》中出現的這些格言，看起來也頗像一碗碗心靈雞湯，其實不然，這裡只有心靈，沒有雞湯。因為裡面滿滿的全是負能量。因此，蕭沆是一名真正的負能量理論家。他對理性、信仰、道德、宗教、人性、存在、意義等人類一切正能量的詆毀與嘲笑，尤其是對人性中虛偽的深惡痛絕，讓人感覺他似乎是乙個異類，乙個天外之人，因為沒有一種生物能對同類厭惡到如此地步。畢竟，身為同類，他所厭惡的那些東西在他自己身上也應該存在。
在一篇名為《天犬》的文章中，蕭沆對古希臘哲學家第歐根尼的評價，或許也適合他自己：「人是他思考和蔑視的唯一物件。因為他沒有被任何一種道德、任何一種形上學所篡改，所以他專心致志，要把人脫個精光，讓我們看到乙個比任何鬧喜劇，或任何末世論所描繪的都更為赤裸、更為**的人。」
懷疑和虛無，注定了蕭沆的思想並非「快樂的」，同樣，要得到這種思想，必定要經歷一番痛苦，「在情感的無動於衷裡，思想被勾畫著；然而，沒有乙個能夠成形：得有哀傷才能為它們的綻放提供一種氣候。」只有痛苦才能造就思想，這是蕭沆一貫的主張。所以，蕭沆如果活到現在，看到網路上**的那麼多心靈雞湯，他一定會嗤之以鼻的說：「誰的生存若不是一場既猛烈又模糊的痛，就永遠也無法進駐問題當中，亦不能了解其危險。」其實，蕭沆不僅是負能量的理論家，也是負能量的實踐家，他的思想並非形上學的理念，而是一種苦行僧式的修行。蕭沆一生，為人低調，遠離**，拒領獎賞。他認為，功成名就是最慘烈的懲罰。他是以自己的生活來實踐他的哲學思想，知行合一。
對於喝慣了心靈雞湯的現代人而言，要接受蕭沆也是一種挑戰。薄薄的一本《解體概要》，我看了兩個多月，裡面每篇文章雖然只有千字左右，思想的重量卻不亞於一本大部頭的書。格言體的風格以及思想的隱晦，使得書中警句不斷，每每醍醐灌頂，旋而又不知所措。
儘管如此，在喝雞湯之前，還是要先找到心靈。
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