第一章 略說中醫的學習與研究(6)

2021-09-05 17:38:19 字數 4175 閱讀 4308

3.三種文化

前面我們強調了理論認識的重要性,為什麼要強調這個問題呢?因為現在與過去不

同,過去許多名醫走上學醫的道路,並不先需要乙個理性過程,他們是直接從感性開始

的。感性這個東西很奇怪,力量很大,一旦感性的動力確定了,其他問題都好解決。古

人大都是從這上面走上學醫道路的。像張仲景一樣,他是"感往昔之淪喪,傷夭橫之莫救,

乃勤求古訓,博採眾方",而《針灸甲乙經》的作者皇甫謐以及其他醫家都有類似的情況,

都是從這樣一種感性中獲得動力,從而發奮學醫的。但是,現在大家來分析一下自己,

看看我們有沒有這個動力?我看大家並沒有這個動力,即便有,也是模糊的。大家看看

自己是怎麼到中醫學院來的。高考分數達不到清華、北大,達不到重點線,甚至入不了

一般高校,於是就上了中醫學院。考分不爭氣,無可奈何,這就上了中醫學院。有沒有

能上清華、北大的分數而來報中醫學院的呢?我看沒有!大家就是以這樣一種心態來學

中醫的,一種良性的感性動力根本就沒有,這個中醫怎麼能學好?現代科學需我**曾

經多次跟我談到,中醫不是一般人所能學的東西,必須具有北大、清華這樣的素質才有

可能學好中醫。而宋代的林億、高保衡亦持如是觀點。他們

在《重廣補注黃帝內經素問》序中言:"奈何以至精至微之道,傳之以至下至淺之人,其

不廢絕,為已幸矣。"現在的情況就是這樣,高素質的人對中醫不屑一顧,低素質的人,

壓根兒又學不好中醫,所以,其不廢絕,為已幸矣!這種情況如果不從根本上改變,中

醫怎麼繼承?怎麼發揚光大?高素質的人為什麼瞧不起中醫?這與環境的關係很大。現

在大家身邊所感受的都是現代文化的氣息,都習慣了用一種文化視角去看待問題,去思

考問題,所以,從感性的層面講,很難產生對傳統、對中醫有利的動力。正因為如此,

我們強調理性,要從理性的層面來分析,通過這個分析,幫助我們尋找傳統的感覺,建

立感性的動力。文化實際上是多元的,不侷限在一種模式裡,只是現在大家業已習慣了

這麼一種模式,就用這麼一種模式的東西去看待一切,其實,這是侷限的、片面的。大

家現在已經習慣了的這種文化實際上就是現代科學文化,或簡稱科學文化。這種文化有

它鮮明的特點,就是它的時代性很強,時代進步,它也進步,真可以用日新月異這句話

來形容。大家可以感受一下自己身邊的一切是不是這樣?看看前十年跟這十年有什麼差

別?差別太大了。正因為我們很鮮明地感受到了這一切巨大的變化,所以,我們會很自

然地認為一切文化都是如此,長江後浪推前浪,一代新人勝舊人。時代進步了,一切文

化都在進步,新的文化總比舊的文化強,古老的東西落後於今天的文化,這是必然的。

有了這個認識他們怎麼會瞧得上中醫?怎麼會重視經典?我們說文化的多元性,就是說

文化不僅僅侷限在上述這樣乙個模式裡。當然現代科學文化在迄今為止的這樣乙個階段

裡,都讓我們感受到它是隨著時代的進步而進步的。是不是其他任何文化都有這個特性

呢?比如藝術文化,是不是時代進步了,藝術這門文化也一定進步了呢?我們不用專門

從事藝術研究,只要粗略地回顧一下中外的藝術歷史,就可以確定根本不是這麼一回事。

以詩詞為例,比如說唐詩,以唐詩這樣一種格律體裁的詩,在唐朝這幾百年裡已佔盡風

光,是不是到了宋代,這樣一種詩又有進步了,又有發展了?當然不是這樣。古人知道,

詩寫到唐的份上,詩機已然讓他們佔盡,要想再超過唐詩,幾乎不可能了。於是宋人學

聰明了,他們不再在唐詩裡繞圈子,而轉往另乙個方向,宋詞也就這樣形成了氣候。同

樣,元曲也是類似的情況。這是詩詞方面。那麼,**呢?繪畫呢?情況也差不多。在

維也納,每年元旦都要舉行新年**會,**會演奏的都是什麼曲目呢?幾乎都是大小

施特勞斯的作品。演奏這些曲目並不僅僅為了紀念,作品的水平擺在那兒。像貝多芬、

柴可夫斯基,這樣的頂級**家所代表的**水平,是不是過若干年、幾十年、幾百年

就一定有發展,就一定會有超過這個水平的**出現呢?至少搞**的人都很清楚,到

現在還沒有出現這樣的階段。**也好,繪畫也好,詩歌也好,在這些領域的文化,確

年、幾百年,或許會出現另乙個高峰,但,這個峰的峰值並不一定能超過前乙個。乙個

是線性,乙個是非線性。乙個是直線向前發展,乙個是曲線徘徊。很顯然,這個文化的

層面和模式都很不相同。除了上面兩個層面的文化以外,還有乙個特殊的文化,就是古

代形成的一些文化,比如佛教文化。佛教文化誕生於西元前四百餘年,由印度的悉達多

太子釋迦牟尼所創立。與其他文化,特別是與科學文化截然相反,釋迦佛沒有預言他所

創立的這門學科會不斷發展壯大,相反的,他以一種反常規的模式預言了他的學科的三

個不同階段,那就是正法時期,象法時期,末法時期。此處我們暫且不去從專業的角度

分析,為什麼這樣一門特殊的學問會走這樣一條不同尋常的路子?這個原因我們暫且不

去討論。我們只要清楚這個現象是確鑿的就行了。另外,像道家的文化,儒家的文化,

實際上,它也跟佛教的這個模式差不多,它也是創立以後就處於實質性的鼎盛階段,然

後逐漸走向衰落,乃至於到現在名存實亡。所以,文化是多元的,並不僅僅侷限在乙個

模式裡面。若都是以發展的眼光看問題,那也不一定符合事實。在上述這些文化層面裡,

中醫究竟屬於哪乙個層面的東西,或者三個層面兼而有之,這一點需要我們開動腦筋去

思考。我的意見,中醫至少不是侷限在科學文化這乙個層面的東西。對於中醫,有些時

候需要向前看,有些時候需要向後看。科學主義的我常說,中

醫究竟屬於什麼樣的文化,我們觀察也許就會有答案。你可以觀察,在

你那裡,中醫究竟是乙個什麼情況?是發展了,還是倒退了?你是高等學府的畢業生,甚

至還是研究生、博士生,如果你的中醫很棒,理論和實踐都沒有問題,對經典的

理解無有障礙,那也許中醫在你那裡是發展的,是一種線性的模式。如果情況反過來,

你的中醫不怎麼樣,理論不怎麼樣,臨床也解決不了問題,特別對於經典一竅不通,那

中醫在你那裡就成問題,就倒退了,就是另外一種模式。所以,在這裡要特別強調自知

之明。另外乙個重要的問題,就是對於經典的認識,對於經典的評價,那是要講受用的,

對經典沒有覺受,那說出來的必定是空話。所以,我奉勸那些欲對經典發表意見的人,

一定要三思而後言。否則你的底線在哪兒,人家一望便知。對於這個問題的認識,孔子

在《繫辭》中的話說得很好:"仁者見之謂之仁,智者見之謂之智,百姓日用而不知,故

君子之道鮮矣。"經典的東西確實是仁者見仁,智者見智。當然,還有一句話,在這裡不

好說出來,不過,大家可以仔細去琢磨。仁者見之謂之仁;經典的"仁"、"智"成之謂之智。

另外乙個支援經典改選修的依據就是搞民意調者見之謂之查統計,弄幾百份,甚至上千份

問卷,要大家在上面打鉤或者打"×",結果許多人的確在經典的一欄裡打了"×",這個結果經過統

計處理好像有意義,因為多數的人認為經典的意義不大,可以改為選修。但是,如果按

照孔子的標準,這樣的調查有可能沒有絲毫意義。為什麼呢?因為這是一門見仁見智的

學問,你是仁者你方能見仁,你是智者,你方能見智,如果你什麼都不是,你怎麼見得

到經中的"仁"、"智"?那你當然會說經典沒啥意義,甚至選修都可以不要。前面我們不

是說學習經典要有覺受嗎?覺受沒有生起你絕對不會說經典的好話。所以,

這個物件問題很重要,不是你隨理解請參看39 頁的有關便拿乙個人來問話,都可以反映

真實。申說。舉個例子,像中國古代的四大文學名著,"三國"、"西遊"、"水滸"、"紅樓

",前三部我都讀過不只一次,可是"紅樓"呢?我很想讀它,也看過不少名人的讚許,特

別***就非常推崇這部名著。可是我每次讀它,讀到幾回,最多十幾回就讀不下去了,

也不知道什麼原因,所以,至今我連這部名著也沒能通讀一遍,只知道個"赤條條,來去

無牽掛",設想如果紅學的東西問到我,那會是什麼結果呢?我前面曾經跟大家介紹過我

們學院的已故名老中醫林沛湘教授,在林老那裡,現代的內、外、婦、兒這些書可以不

讀,但是《內經》卻不可以不讀。林老不讀內、外、婦、兒,他就憑一部《內經》。可是

內、外、婦、兒的病,他都治得很漂亮。如果問卷問到林老那裡,大家可以想一想他會

是怎麼回答。所以,像經典這樣一些見仁見智的學問,我們在徵詢它的意義時,一定要

注意物件,不是你認為經典沒什麼就沒什麼,你認為經典沒什麼,恰恰證明了你在經典

中沒有得到什麼。人家下海發了財,成了百萬富翁,偏偏你下海不但沒賺到錢,反而虧

本,那你當然說下海不好。經典的意義實際上也是這麼回事。

lovedday 2007-08-23 20:03

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